“做学教合一”的总解释
一、“做”字的新定义
“做学教合一”应集中在一个“做”字上面，这是当然的。因为“做学教合一”的理论，也是集中在“做”之一字。所以必先把“做”字彻底的说明一番，然后其余的问题，便可迎刃而解了。
“做”字有个新而特别的定义，这定义，就是“在劳力上劳心”。单蠢的劳力，只是蛮干，不能算“做”；单纯的劳心，只是龙翔，也不能算“做”。真正“做”，只是“在劳力上劳心”。
二、“做”与各器官的关系
做事必须用器官。做什么事，用什么器官。耳、目、口、鼻、四肢、百体……都是要活用的。所以有的事，要用耳做；有的事，要用眼做；有的事，要用嘴做；有的事，要用脚做；有的事，要用手做；有的事，要用它们——耳、目、口……一起来分工合做。
我们主张“做学教”是一件事的三方面：对事说“做；对自己的进步或退步说“学”；对别人的影响说“教”。做要用手，即学要用手，教要用手；做要用耳，即学要用耳，交要用耳；做要用眼，即学要用眼，教要用眼。做要用什么器官，即学要用什么器官，教要用什么器官。
三、“做”与一般工具的功用
做一件事，要想干得好，须用锄头的便用锄头；须用斧头的便用斧头；须用书本的便用书本；须合用数样、数十样工具的便合用数样、数十样的工具。我们当然不是排斥书本，但决不许书本做狄克推多；更不许书本与“做”脱离关系，而成为所谓“教学”的神秘物。
四、公共的中心
“做学教合一”，️有个公共中心，这“中心”就是“事”，就是实际生活。怎样是实际生活？说得明白点，就是日常生活。积日为年，积年为终身，实际生活，便是人生的一切。分析开来，战胜实际的困难，解决实际的问题，生实际的利，格实际的物，爱实际的人，求实际的衣食住行，回溯实际的既往，改造实际的现在，探测实际的未来。这些事总结起来，虽不敢说概括全部人生，但人生除了这些事还有什么？在做这件事上去学、去教，虽不敢说有十分收成，但是教成的与学得的，必是真本领。
五、教育是社会经验之改造者
教育上之所谓经验，原有两种意思：一种是个人的；一种是人类全体的。但是经验无论属于个人或人类全体，决无超越时间和空间的可能。我们至多只可说：有些社会经验，是不限一时代，一地域的。经验又有直接和间接的分别，这当然是不可以否认的。
六、接知如接枝
直接的经验，就是真知识；真知识是要安根在经验里的。但是样样的知识，都要从自己的直接经验上得来，这是大圣大贤也势所不能的。因为我们若抹煞别人经验理所发生的知识而不去运用，那真可算是大呆子了！
七、举一知万
孔子说：“举一隅，不以三隅反，则不复也。”荀子曰：“以一知万。”无论他是“一组反️”，或是“以一知万”，我们可以知道那个“一”字，必定是安根在自己经验里的。我们更应该知道：自己经验里的“一”，是一切知识的起点，有了这个“️一”，才能“三反”，“知万”之效。
八、以哥伦布发现新大陆为证
九、以火星为证
十、以空气为例
十一、以飞机无线电为例证
十二、“做”是学教的基础
有了上面的总解释，我们可以相信“做”是“学”的一切、“教”的一切之基础。那就无往而不应在“做”上学，“做”上教。但是人生几何，至多亦不过百年已耳。事实上那里做得完、学得完、教得完？我们只要遇一事是则估量价值，拣那对人生最有贡献的、最合乎自己的才能需要的去做、去学、去教。那不能参加的只好不参加，不必需的就不要，不能做的也只好不做。除此以外，还有什么办法呢？
不过，人生既为一大事儿来，就该做一大事而去！只要在“做学教”的立场上，打定“做”的基础就是了。
十三、以牛顿为证
十四、阳明学说之背谬
十五、不承认精神与身体分家
“做学教合一”的要求是：事怎样做，便怎样学；怎样学，就怎样教。教的法子，根据学的法子；学的法子，根据做的法子。做一件事，就免不了这三当年。所以，“做学做”是有连环性的。
十六、以革命为证
十七、做学教原则️下的看书
在“做学教合一”的学校过生活的学生，只要谨收“在劳力上劳心”的原则，自然能聪具体归向理论，能从片面走向系统了。
十八、技能与知识
十九、几个总纲领
1. “做学教合一”，是全人类生活进程中的ABC。
2. 要想获得人类全体的经验，必须从“做学教合一”始；从“做学教合一”终；五“做学教合一”共终始，那才最有效力。
3. 生活教育，就是“做学教合一”。
4. 除了“饱食终日，无所用心”的猪仔式的人声观者外，谁也时时刻刻都须有“做学教合一”的心念。
5. “做学教合一”的胜过法，是有意义的，是完“在劳力上劳心”的。
6. “做学教合一”，始有连锁性的：怎样做，就怎样学；怎样学，就怎样教。教的法子，根据学的法子；学的法子，根据做的法子。
7. “做学教合一”，不但不忽视精神上的自动，而且又有身体上的自动。——因为有“在劳力上劳心”，脚踏实地的“做”唯它的中心，所以精神便随这“做”而愈加奋发有为。
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