《审美与人生》辑一部分“20世纪中国美学”已阅读完，如果不是想建构自己对美学体系的整体认识，大概不会阅读此类学术理论的书籍。总觉得这些理论离生活太远，在阅读理解和生活实践之间的距离远比在生活实践中感悟美走得艰难。但没有理论的指导美学美育的实践又太碎片化，实践中的感悟即使提炼出经验也不能使其理论成为体系。
阅读完《审美与人生》辑一里的8篇文章还是很有收获的，摒弃繁复的理论，抽取出自己的理解，不问对错，为“生活美育”找寻理论基础。
1.孔子“兴于诗、立于礼、成于乐。”“成于乐”在本质上是一种以“仁”为核心的审美化、情感性的人生境界，是自由闲适的生存状态。
2.庄子的“道”。“道”是“无为而无不为”，“道”无所依凭，无所作为，无所欲求，却又是由此而有所得，个体内心拥有一个自由自在，澄清透彻的心境，观照万物、体察人生，体悟生命的真正意义。
3.心学形成于忠明，“由程颢开创，由陆九渊、王守仁完成。”“心即理”，“心外无理”。
4.就中国现代形态的美学研究而言，目前我过学术界普遍认为王国维是第一人，并把王国维看作是中国现代美学的开创者或奠基者。聂振斌的《中国近代美学思想史》：“事实上，中国之有‘美学’，实以王国维为最早。”并把他的美学称作是中国近代美学（1840—1849）的“第一块基石”。
王国维始终抓住了来自康德、叔本华等西方现代哲人的“审美无利害性”理论，来阐述他的“美是形式说”和“艺术独立论”，其深层意义就在于突出美、审美和艺术的独立性这个现代美学命题，从而使他的美学研究突破经验归纳和即兴感悟的传统套路，具有了现代哲学的理性思辨特征。
王国维沟通中西美育思想的出发点是要用艺术和美育来改变和提升国人的精神趣味，以纯洁社会风尚，实现国人精神世界的重建。
任何学术话语都有一个特定的话语环境，而对这种语境的认识恰恰是我们理解其话语内涵的重要条件。
5.朱光潜接受过西方现代哲学、美学和心理学的系统训练，始终坚持认识有机整体的观点，更是注重“感性”这个审美现代性的主体，人生和文化都应该“以情为本”。从人生切入的美学研究必然会关注美育问题，朱光潜有着丰富和深刻的美育理论。与王国维、蔡元培一样，他也把美育界说成为“情感教育”，也从人的心理发展角度强调真善美、知意情要协调发展，人生才完美。他从有机整体观出发，强调德、智、体、美的相辅相成和协调发展。
朱光潜认定美育是德育的基础：第一，道德起于仁爱，仁爱就是同情，同情起于想象。第二，人的道德发展基于健康的心理。第三，内心的和谐是道德发展的基础。所以，道德的修养要从怡情养性做起。
朱光潜在《谈美感教育》一文中，一方面继承了传统的美育“陶冶论”，另一方面又充分强调了美育具有的解放功能。首先是本能冲动和情感的解放；其次是“眼界的解放”；第三是自然限制的解放。他认为美育使人的感性素质达到开发和提升，从而使他具有活泼的生命活力和创造动力。
朱光潜是要建立一种以充沛生命力做根基的新人生、新道德、新文化、新民族，而审美和艺术正是可以在生命力这个根基上着里，这就是他前期所有美学理论的出发点。
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