所有的佛、所有的菩萨，都是通过修这个而开悟的！《觉知当下》（连载

所有的佛、所有的菩萨，都是通过修这个而开悟的！《觉知当下》（连载一）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载一）

作者序

从大圆满的角度来说，一切众生和普贤王如来一样本来就是佛，但普贤王如来没有造作任何的善业而成佛了，众生也未造作任何的恶业却堕入了轮回。是为什么呢？原因是，普贤王如来知道一切都是自性的显现，就成佛了；而众生不知道一切都是自性的显现，由此俱生无明产生执著，继而陷入了轮回。

想要证悟自性，或者说要解脱烦恼障和所知障，必须要具备稳定的心性（定力）和了悟实相的智慧。是什么原因导致我们缺乏智慧呢？是心态散乱的缘故，所以见不到心的本来面目（自性）。

如何才能获得智慧，或者说重新拾回我们本具的智慧，再次回归本具的自性呢？必须要通过闻思修三者紧密结合。听闻高僧大德讲法，还有自己多看看书，这叫“闻”；听闻了佛法，一定要自己多思维、多比较、多评判，这是“思”；对从佛菩萨的“经”和“论”中提炼出来的内容，在心相续中不断地串习，这叫“实修”。修行分为思维修和无思维修两种。通过四外加行观修出离心，通过五内加行修菩提心，这些都属于思维修；禅修属于无思维修，包括寂止、胜观和止观双运的修法。

我们的无明、烦恼是从哪里产生的？是我们的心里产生的，不是嘴巴产生的，也不是身体产生的，因此要修自己的“心”。禅修就是直接修心的方法，能从根源上断除让我们流转轮回的因。

——阿知仁增坚赞

编者序

多罗那他尊者觉囊禅修修法，是上师仁波切主修的法门之一。上师慈悲，为令更多弟子和有情获益，自2011年以来，陆续在各地传授了此殊胜修法。

通过虔心修习，不少弟子切身感受到了实修无误窍决所带来的无欺法益，体会到禅修带来的殊胜利益。于是，便有弟子祈请上师带领全国性的闭关式禅修。殊胜因缘成熟，为令弟子们修行增上，上师慈悲应允。2013年至2016年的国庆期间，上师先后在昆明、宁波、广州和成都亲领众弟子进行了闭关禅修，由浅入深，系统地开示了觉囊大手印和宁玛巴的大圆满禅修窍决，并根据弟子的不同根基和修学情况，分班授课指导实修，为众多弟子带来了无尽的利益。

此种机缘甚是难得稀有！即使在藏地寺院，上师也仅仅是开示修法，然后由有经验的老修行领众禅修，从未亲自带领禅修，闭关禅修更是闻所未闻。秉承上师广利有情的悲愿，事业林发心将四届禅修营的开示整理为此书籍，以给更多有意乐实修的行者提供禅修引导。

本书内容包括：上师在四届禅修营所开示的禅修引导、弟子们关于禅修的提问及上师相关的解答。附录部分：“上师寄语”，千叮咛万嘱咐，皆饱含了上师的无尽悲心和对弟子们的殷切期望；“上师相应法仪轨及导修”，方便阅读者参照念诵和观想；“宝瓶气的修法”，能够很好地调节我们的气脉，对禅修的进步有很大助益；“上师关于禅修的开示诗”，是2002年上师于赛格寺住所中，自上师心间自然流露的禅修道歌，为本书增色了不少。

本书实为依次第禅修的实用指导手册，是初步接触禅修者的无误修习指南。同时，也能为已经熟练禅修技巧的行者提供系统的参考。上师深入浅出的语言中，实则包涵了层层奥义。相信认真研读并依此实修的行者，必然能获得究竟之利益。愿更多有情能够听闻此珍贵窍诀，并依法实修、共享法益！

——智慧光事业林

第一章、三主要道

不管显宗还是密宗，说到修行，就是修出离心、菩提心和空性，宗喀巴大师称之为“三主要道”。

首先，通过“四外加行”来修出离心。四外加行，即“人身难得、寿命无常、因果不虚、轮回过患”。我们修人身难得，会让我们珍惜人身，不浪费人身。像如意宝一样珍贵的暇满人身，不仅难得而且是无常的。明天怎么样，谁也没有把握。无常修得好，就会鞭策我们积极修法。否则今天拖明天、明天拖后天，工作时想着退休后再修，退休了又要等孩子长大、成家再说，如是等等，拖到临终时才发现什么也没修，这样空手而去的人特别多。

以前，藏地有一个非常了不起的高僧大德，他的一个弟子向上师求取最殊胜的法，上师便传了无常的修法给他。他不满意，觉得上师传给他的并不是什么殊胜的法，在准备离开上师时，把所有财物都供养给上师，请求上师一定要传授最珍贵、最殊胜的法给自己。上师握着他的手说，“我将会死的，你也将会死的。我上师传给我的就是这样一个法，我修的也就是这样一个法。你回去好好思维一下吧”。高僧大德们都是如此重视无常的修法，我们就更加要认识到修好无常的重要性。

因果，不管是大还是小，只是成熟有迟早的不同，但不会有任何的错乱。因此，要断恶行善，种下解脱的因。

轮回，也需要仔细研究，思考其本质是痛苦的还是快乐的。轮回中再怎么快乐，肯定不会持续很久，很快会转为痛苦，因为它的本质是痛苦；而解脱的路上即使有痛苦，也会很快过去，因为它的本质是快乐。思维轮回的各种过患，心里会生起厌烦心，进而生起出离心，没有出离心作为基础，修什么法也只是世间法。

其次，通过“五内加行”来修菩提心。五内加行，即“皈依、发心、金刚萨埵、供曼扎、上师瑜伽”，是为了生起菩提心而修的。菩提心分为世俗菩提心和胜义菩提心两种。世俗菩提心又分为愿菩提心和行菩提心。发自内心的为了报答、度化如母众生而发誓成佛，这个是愿菩提心；为了实现这个目标而付诸的实际行动，是行菩提心。

最后，是胜义菩提心，也就是证悟空性。禅修就是修胜义菩提心的方法。

第二章、禅修介绍

一、禅修的概念

什么是“禅修”呢？“止观双运”叫禅修，也就是“寂止”和“胜观”相结合。寂止和胜观是一个东西的两面，本来完全是不可分的，但对我们初学者来说，需要分开来修。不然的话，寂止和胜观就分不清楚。寂止是胜观的基础，没有寂止的话，胜观是完全修不出来的。寂止，不论是显宗、密宗，或者外道都在修，因发心不同而有分别。外道，只有寂止，没有胜观，他们是为了禅悦、神通等而修寂止的。而我们佛教徒是为了清晰、稳固“胜观”，最终解脱成佛而修寂止。

那什么是“寂止”呢？就是在不追忆过去、不迎接未来、不思维当下的状态中安住。寂止又分为“有相寂止”和“无相寂止”。心（能缘）安住的时候，有一个目标物（所缘）叫有相寂止，没有目标物叫无相寂止。要按照次第、程序来修，先修一至三年的有相寂止，有相寂止修得比较扎实的时候，再修无相寂止，无相寂止和胜观已经非常接近了，这样修比较容易修成。

这个寂止不是佛教特有的，外道也修、佛教也修，从寂止本身的角度来说，外道的寂止和佛教的寂止没有什么区别，但是前后的起心动念，或者目的来说，是有区别的。有什么区别呢？外道修寂止是为了禅悦，为了神通而修，就这么简单。但是佛教不是，佛教修寂止是为了什么呢？大家肯定会说为了解脱而修，其实不是。要知道寂止不是为了解脱而修，寂止跟解脱没什么关系。这样的话，修寂止的目的是什么呢？刚才讲过寂止和胜观要结合一起，这是为了清晰胜观，为了明了胜观，为了坚固胜观而修寂止。

二、禅修的重要性

我们看看佛菩萨的传记，哪位佛菩萨是没有通过禅修而成佛的？有没有不通过禅修——寂止和胜观而成为佛菩萨的？完全不会有！所以要重视、要坚持，这非常难得！

我们这几天也不算什么，就是打个基础，种下一点点善根而已，接下来还要长期坚持下去。你们平时工作繁忙没有很多的时间来修行，但是再怎么忙，5到10分钟安住的时间是肯定有的。它影响不了你的工作，也影响不了你们的生活，所以一定不要停，每天都不要间断！

我希望你们一定要坚持打坐，这样就可以越来越好，如果下次有机会时再慢慢地深入。不然，我现在讲再多的窍决也没有用，讲多了你们也消化不了。如果你们完全不珍惜、不重视，也坚持不了的话，即使再有这样（禅修营）的机会也不会有进步。我相信如果你们坚持重视的话，将来还会有这样的机会。人本来是无常，但是有机会的话，我们再深入，进一步的窍决再讲一讲，这样的话，我觉得会越来越好，越来越稳固，越来越有定力。六道轮回、天堂、地狱，我没有办法让你们看到，但是如果你们能坚持的话，我有办法把赤裸裸的明觉给你们看到。这个不用靠别人的介绍，你们自己亲身的经验就能发觉到这个，就不用怀疑。所以一定一定要重视，一定一定要坚持，这样我们就会有所成就。

禅修期间不要在禅堂里说话，也不要把手机带进禅堂，这是对自己负责，也是对师兄们负责，因为这样的机会很难得，自己不要浪费这么好的机会，也不要干扰他人的清净心。学理论很重要，但理论学得再好，也是概念上的，没有实修的话，就算能说得头头是道，内心也不会有体会。同样，如果禅修没有结合闻思，也容易流于盲修瞎炼。

我的上师们传给我那么殊胜的法，我传给你们，这些天也是分秒不离地带领你们一起禅修，我相信，只要你们认真修习肯定会有收获，希望你们能好好珍惜，这样的机会非常难得！一年当中有这样的几天集体禅修，期间自己该做的都做到了，心里不是感觉很踏实很舒坦吗？如果只是勉勉强强参加了，任何要求都没有做到，心里会不会有愧疚呢？如果自己也没有做好，又影响到了师兄们，这样心里不是更惭愧吗？所以，要珍惜！

我们刚刚开始，当然是需要付出一切的努力来修炼、训练。但是养成习惯后，即使你有时候让它散乱、让它跑，它也不跑了。你现在让它停，它是完全停不下来，它非得要东想西想。当你让它想，它又想不周全，就一段一段的，这个想一会还没有想周全，又开始想另外一段，就这样没完没了、妄念纷飞。

我们让它散乱是非常容易的，为什么呢？我们无始劫以来一直到现在的习气很浓厚，因为这个习气，它很容易散乱。如果容易散乱就任由它走的话，就是痛苦的，就是没有边际的，这个痛苦不会结束，会越来越痛苦，不停地折磨自己。这样你说的话和做的事不是矛盾的吗？怎么矛盾呢？你说的话是我想快乐，但做的事却是继续往痛苦的方向拼命地跑，所以一定一定要注意。

我们禅修六天的时间，也算打好一个基础，但如果今后没有继续坐的话，过一段时间也会恢复原样。如果我们继续坚持，耐心，我相信完全会越来越好。我们做任何事情都需要有毅力，没有毅力什么都干不成，什么都做不成。不管是世间法还是出世间法，都需要有毅力。毅力可以增强，也可以减弱。因此大家一定要努力增强自己的毅力，这样才能圆满，才能到达。

禅修说起来很容易，但是刚刚开始做起来是比较难的。你稍微串习一下，稍微养成一点习惯的话，禅修并不难，是很容易的事情，没有比禅修还简单的事情。但是，禅修重不重要呢？所有一切的佛、一切的菩萨，都是通过修练禅修而开悟的，完全没有修练禅修开悟的，一个都不会有。所以，如果你要远离痛苦也是一样，你必须要通过禅修才能远离痛苦。如果你要寻找快乐，也必须要通过禅修才能到达你的目的地。同时也需要毅力，要坚持，这样才可以到达。然后要一而再、再而三地提高自己的坚持力，也可以叫毅力，才能做到。一定要做，每天都要不间断，时间长短看自己的情况。

但是有些人的做法也是一种极端，刚刚开始就一天坐4座、6座、7座。这样好不好呢？也不好。刚刚开始要把握好一个“度”。刚刚开始你很勤奋地坐，拼命拼命地坐，有可能你过一段时间就不想坐了，连打坐的地方都不想呆，有可能会出现这样的情况。所以要适度，只要每天都坐，即使时间短一点都没关系，这样容易坚持，你才能做得到。

我们做任何事情都是这样，假如说我最喜欢吃的东西，我拼命拼命地吃，一天吃很多的话，过两天就吃腻了，完全不想吃了。原来我非常喜欢吃肉，后来我说一定要戒掉，很多人就劝我不要，说你年纪大了，这样突然戒掉，肯定受不了。我说我这一生当中就是离不开肉，我一定要把它戒掉。后来，我们当地一位藏医专家，110岁了，他也跟我说你不要戒，我说我已经决定了。藏医说你如果决定了我也没有办法，但是我16岁开始当医生一直到现在，按照我的经验，你突然断了，有可能你身体会受不了。我们这里是高原地方，你暂时发愿一年，之后看看身体状况，如果适应就继续，如果不适应你还是随缘。我说好，我相信你，你经验丰富，这样我就戒了肉。藏族人很好，他们给我送来各种各样野生的菌类、蘑菇，我天天吃。还有大枣，我也天天都吃好多好多，一天都离不开。吃了多长时间我忘记了，后来我真的不想吃了，完全吃不下去了。过了两年左右吧，才慢慢稍微好一点，现在过去很多年了，我还是不喜欢吃。我本来很喜欢吃甜的，大枣我很喜欢，但是我现在不喜欢了，也是这样造成的。

我们禅修也是，如果你完全能坚持，有那么强毅力的话，你除了吃饭睡觉以外都禅修，完全没有问题，你很快就可以成就了。但是我们没有那么强的毅力和坚持力，却拼命去做的话，能不能坚持是很难说的。我们的习气那么重，所以一天就坐半个小时。你一次坐半个小时也可以，但最好分开坐，坐一次15分钟就结束。然后，什么时候方便，什么时候有时间再坐15分钟。你完全没有时间的话，坐5分钟也可以。但是你再怎么忙，连5分钟的时间都没有是不可能的。

哪个时间打坐是最好的呢？有些经书上记载，这个时间最好、那个时间更好，也有这样的。但是我们最方便的是哪个时候呢？自己的精神状态清晰饱满的时候是最好的。

最好的修行人是一天比一天有进步，中等的修行人是一个月比一个月有进步，最差最差的修行人也是一年比一年肯定有进步。所以大家一定要重视，一定要珍惜。我们得到了这么好的窍诀，再不坚持岂不是太可惜了吗？所以一定一定要珍惜、注重，这样才能做到。如果没有珍惜、没有注重的话，付出一分钟也是不愿意的。但如果很珍惜、很注重的话，任何付出都愿意，都乐意。所以一定要注意。

三、禅修的五个阶段

（一）瀑布

初学禅定，会发现我们内心的念头就像瀑布一样强劲、狂野，且一刹那都停不下来，平时没有的杂念，这时候都会纷然出现，比不修行的时候还厉害。这是第一个进步。因为平时我们的心太粗大了，根本发现不了这些念头，能发现就是一个进步。

（二）峡谷水

这一阶段，心如峡谷水时而湍急、时而宁静。念头生起时仍然如瀑布一样那么有力量，想止也止不住，一下子就打破了我们的禅修状态。有时又会悄无声息地、自然地平静下来，一点妄念也没有了。就像它跑累了自然停下来休息一样，是它自己自动止息了，而不是我们控制的结果。

（三）青蛙跳

妄念就像青蛙一样一跳一停：妄念生起，然后在我们觉察到的时候马上就会停下来；我们安住片刻，新的妄念又生起，然后被察觉到又止息，如此反复。因为此阶段妄念已变少，力量也变小了，我们提起正知正念可以主动止息妄念，不像前两个阶段我们完全没办法控制。但妄念出现时它仍然比较容易打破我们的禅修状态。

（四）湖水

就像风吹过湖水一样，因为湖水的独立性，即使风再大，影响也仅限于一湖之内，不会波及到其他地方。此阶段，妄念已很少生起，即使生起也扰乱不了我们的心。只要略提正念就立刻平息下来，它破坏不了我们的禅修状态。

（五）无波大海

此时的心像没有波浪的大海一般，不思维时如须弥山王如如不动，思维时想得特别地详细、周全。

禅修有这样一个循序渐进的过程。今天禅修，明天就一个妄念都没有了，谁都做不到。