这个是禅定的头号大敌或最大违缘！《觉知当下》（连载二）

这个是禅定的头号大敌或最大违缘！《觉知当下》（连载二）

特别提示：本文节选自阿知仁波切著作《觉知当下》。该书是本博主目前为止看到的最佳禅修指导著作，文字非常简练，脉络甚是清晰，无论对初学者还是有一定禅修经验者都具有极大的指导价值。

《觉知当下》（连载二）

第三章、禅修基础修法

一、前期准备

即放弃九种事业

（本段与慧灯之光七《寂止的修法》中的内容相同，直接引用，不赘述）

律经当中说过，禅定的头号大敌或最大违缘，就是噪音。修禅定的地方应该比较安静，最好没有任何噪音，万籁俱寂、了无声息，让人感觉像在月球上一样。

其次，在修禅之前，要放弃身、口、意三门的所有行为。按照佛经所说，就是九种事业都要放弃。

九种事业包括：

身的外事业：即上班、吃饭、做生意等日常生活中的杂事。

身的内事业：即磕头、供佛等身善业。

身的密事业：即结密宗手印。

语的外事业：即平时的言谈（所有寂止修法其间，最好能止语）。

语的内事业：即念咒、念佛等语善业。

语的密事业：即密宗气的修法。

意的外事业：即平时心里的喜怒哀乐等各种各样的念头。

意的内事业：即观修人身难得、死亡无常、菩提心等善法。

意的密事业：观想佛菩萨等等。

总而言之，就是要放下身口意的所有事业。

二、入座时身语意的三个要点

（一）身体的要点——“毗卢七法”

身体就是按照毗卢七法来坐，封闭左、右二脉，让气在中脉中流动。左、右二脉的功能就是产生贪、嗔、痴、慢、疑五毒，中脉的功能就是产生五种智慧。脉和气有密切的关系，气和明点有密切的关系，明点和心有密切的关系。身直则脉直，脉直则气顺，气顺则红、白明点比较稳定，心就容易静下来，有这样的缘起在。

1.跏趺坐（双盘）。如果无法双盘，单盘、散盘也可以，如果还无法做到，就怎么舒服怎么坐。

2.手结定印。双手相叠，左手在下，右手在上，手心朝天、两拇指尖轻抵，这叫做禅定的手印，放在丹田处（肚脐下三到四指的位置）。

3.双臂微张。两腋下留少许空间，两小臂不要紧贴身躯。

4.下颌（下巴）微收。压住颈部的两条动脉。

5.嘴自然放松地闭合。

6.舌尖轻抵上颚。

7.眼睛半睁半闭，目视前下方。

我们是在修心，为什么还要用毗卢七法来坐呢？因为身和心有密切的关系。我们 身体有七万二千条脉，其中之根本就是三脉：左脉、中脉、右脉。中脉，身体左右来量的话，位于中间位置（前后来量的话位置靠后），颜色为蓝色；中脉右侧有一条红色的脉，叫右脉，也可以叫血脉；中脉左面有一条白色的脉，叫左脉，也可以叫精脉。右脉、左脉为中脉的一半粗细。按照毗卢七法来坐，身体就会端正挺直，三脉就通畅，气脉通畅则妄念止息，容易安住。

（二）语言的要点——排浊气

嘴闭好，用鼻子慢慢地吸气，吸到丹田。然后用鼻子从丹田猛烈地向外呼气，观想无始以来所造的所有罪业、所有疾病、身体里无量的气，全部排除得干干净净。如是排三次。

我们排浊气的时候，必须要从鼻子里呼出去，又从鼻子里吸进来。为什么呢？因为在眉心处（两眉之间，鼻根）有一个中脉的细脉，中脉是在头顶梵穴打开的，但还有一条细脉到达眉心。这样，通过鼻子呼吸的话，气容易融入到中脉，有这样的缘起在。

毗卢七法中有一个要点，就是嘴巴闭起来，这样气自然从鼻子中出入。吸气的时候，不用观想什么；呼气的时候，观想我们身体中的浊气——这个浑浊的、被污染的气和我们无始劫以来身、口、意造作的罪业，以及身体上的各种疾病，一起把它排出去。吸气时，不要把气吸到胸口肺部，要深深地吸到脐下丹田处，再从丹田中呼出去。呼的时候要猛烈一点，呼得干干净净的，感觉自己身体里一点气都没有了。如此呼三次，这叫排浊气。修气脉、明点和宝瓶气的人，可以用九节佛风来排。

（三）心的要点——觉知和安住

不追忆过去、不迎接未来、不思维当下，非常单纯地安住在目标物上，或者注意力集中在呼吸上面，也可以集中在眉间。发现心跑了，不要判断它是好事还是坏事，马上收回来。

心要远离掉举和昏沉。什么是掉举？掉举也可以说是杂念、妄念、分别念。它和念头本来是一个东西的两个方面，但它们有如下的不同之处：在完全静下来的时候，不由自主地冒出来的，不是我故意想的，这就是单纯（单一）的念头，不是杂念。但这个念头很容易变成杂念，怎么容易变成杂念呢？当这个念头冒出来，它和我们的分别念（或者叫思想）一连接，就变成了杂念。怎么连接呢？要么我们的思想随着念头走，要么我们分析、比较、评判它，随之贪心、嗔恨心、嫉妒心、傲慢心、怀疑的心等等就会生起来。如果是单纯的念头生起来，完全不会有贪、嗔、痴、慢、疑，它与我们的分别念结合的时候才会产生。

因此，我们控制的是分别念（或者叫思想）,完全不用去理会这个念头，也没有必要去消除它，完全不用管它，控制我们的分别念不随着它走，不分析、比较、评判它，这样单一的念头即使生起来，在生起的刹那就自然会消失，它的生起和消失与我们都没有关系。因此，我们需要控制的，就是这个分别念。

什么叫昏沉呢？我们的心安住在任何东西上面的时候，心还没有离开这个东西，但是我的觉知变弱了，有点模糊，心里知道，但清晰度不够，这是细微的昏沉；心还没有离开这个东西，但是完全失去觉知了，心里完全不知道自已在做什么了，这是粗大的昏沉。因此，我们要时刻保持觉知，如果觉知力不够，就会出现细微的昏沉，进而变成粗大的昏沉，甚至是打瞌睡。

禅修时，不要追忆过去的事情，也不要妄想未来的事情，也不要思维当下，这样才会容易静下来。从能缘的角度来讲，念头都是当下的，没有过去、现在、未来的念头之分；从所缘的角度来讲，是有分别的，想的是过去的事情就是追忆过去，想的是未来的事情就是妄想未来，想的是现在的事情就是思维当下。

没有经过禅修训练的人不容易静下来，心很浮躁。就像一匹野马，把它放在广阔的草原中，它不会乱动；但是如果把它抓起来，不想让它动的时候，它就会想尽一切办法反抗我们，非常躁动。

马在藏地是重要的交通工具，如果没有把它驯服得服服贴贴的话，就不可能骑着它到达目的地。我们的心也是如此。没有经过禅修训练的人或者初学者，越坐越散乱，感觉快要崩溃了，这种情况也会有，这也是正常的，大家要耐心、要坚持！禅修多年的人，心基本被驯服了，比较听话了，就容易静下来。

比如在一个完全封闭的房间里有一只猴子，给房间开三个小洞，这只顽皮的猴子就会这个洞里看一看、那个洞里瞅一瞅。由于猴子快速、不停地出现在各个洞口中，外面的人看的时候，就会以为房间中不只一只猴子。如果我们关闭其中的两个洞口，这个时候，它就会更浮躁了，它会到处跑，想找其他出路。它就在这一个洞里看一看，然后又到处跑，四处找出路。慢慢地，它就会发现，除了这一个洞以外，没有其他出路了，它就会老老实实、安安静静地在这一个洞口向外看。这时候，外面的人就会明了，原来房间中只有一只猴子。

这三个洞就代表着过去、现在、未来。一样的道理，我们关掉过去、未来两个洞口，我们的心不让它去追忆过去、不让它妄想未来了，只让它思维当下，心就会变得更浮躁，我们耐心地、不断地练习，慢慢地，连当下也不要去思维了，就在这样的状态中安住。

相信这几天的闭关禅修，会打好这个基础。我不能说完全降伏好，但肯定会打好基础的。大家要努力地这样去做。