有一本书梁文道说他每隔几年就会翻出来再看一遍，每次看都能发现新的乐趣，那就是翁贝托·埃科的《玫瑰的名字》。
他在节目《一千零一夜》中，这样介绍这本书：
它里面的语言是一些非常有典故的，句句有出处、字字有来头的这么一种深奥的写法。里面的人物一天到晚，长篇大论说的事情都是一些现代人不了解的，是那个时代的人最感兴趣的各种神学、哲学、科学、艺术的讨论。
正因为这样，读者可以获得许多知识，也可以做出各种自己的解释。梁文道说：“这就是这本书里面最好玩儿的地方，你知道得越多，你会发现这本书里面埋藏的东西越多。”这就像去发现电影中隐藏的彩蛋那样有趣。
我只听梁文道介绍过《玫瑰的名字》，还没看过这本书，不过，我最近看过的一本书也给我如梁文道读《玫瑰的名字》的感受。那本书就是张广天的《南荣家的越》。
刚看到书名时，我是有点懵的，完全不懂，也猜不出意思。你说“南荣家的剑”，我还有点理解；可说“南荣家的越”，我就丈二和尚摸不着头脑。
看了书，我才知道原来“越”是一个人的名，姓南荣。那就好理解了，书名就是指代这个人，那就是围绕这个人的故事咯。可没那么简单，这人可不是现代人，而是南宋时期的人。那就是历史小说咯，也没这么简单，书中还有鬼魂之说呢。
说到这里，先简单介绍一下作者吧。作者张广天也没那么简单，我们虽然不怎么听说过，可人家身份可多了，诗人、作家、舞台剧导演、音乐家。他早已出版了《板歌》《手珠记》和《妹方》，2018年还出了两本，除了这本《南荣家的越》，还有一本《既生魄》。
“其思想深具原创性和体系性，可概括为‘心学为体，诸学为用’。”这一句介绍他的话，挺让我心生敬意的。看完书，我也深表赞同。只有作家思想达到一定高度，才能创作出这样让人需多读几遍才能懂的书。
《南荣家的越》是一本书魂灵书，是由含冤而死的南荣靖桑讲述的关于他儿子南荣越一生的书；是一本百科书，书中讲述各种方面的知识，包括了宗教、方术、炼丹术、炼金术以及动植物食物等诸方面；是一本历史书，讲述南宋时期，金、辽、宋的混战，还有蒙古国的统一，时间跨度近百年，而且它还不仅仅只是朝代更迭的历史，还有与外族交流的历史。
这样内容丰富的书，真的值得我每隔几年就读一次，而且每次读都要记录点什么。这次，我就先写几点感受比较深的。
1.自然，这是一种虚构的叙述
翁贝托·埃科在《玫瑰的名字》中跟读者开了一个玩笑，说“自然，这是一部手稿”。这是谁的手稿呢？是《梅尔克的修士阿德索的手稿》。手稿原来是拉丁语，然后由神父瓦莱翻译成法语，最后才被他在书店看到，决定再翻译成别的语言，再出版。
手稿是十四世纪的，翻译他的神父是十七世纪的，发现它的埃科则是二十世纪的。他这样一段详细经历的描述，使得读者都以为这是真的。而其实，这是虚构，而且是一种从书的扉页就开始虚构。
你以为这是埃科的特别写法，实际上，当时欧洲有不少书也这样的写法，说自己写的书不是虚构，是自己发现的书，然后整理、翻译的。只不过，埃科写得更加具体，他还写了按语，说对瓦莱的翻译的疑惑，也介绍了全书的体例。
为什么我要提埃科的这种写法呢？正如我说读张广天的《南荣家的越》犹如读《玫瑰的名字》，它们在虚构的叙述有相似性。
在“卷首”部分，张广天就讲述了这本书的由来。原来这本书不是他写的，是鸟送给他的，而且这书一开始是写在羽毛上的。“白羽历历，羽上有字，一羽一页；前后有序，层层交叠，目次章回分明。”
张广天咨询朋友伍童魁，才知道这是魂灵书。“屈鬼有冤情，无处可伸，常寄语于羽。”他整理后，才知道作者叫南荣靖桑，南宋人，才活了二十一年。在最后一段，他还介绍了这本书的编排、校注以及书名。
这样的写法，除了是跟读者开玩笑，也还有一种考虑，那就是增强小说的真实性。虽然我们知道小说往往是虚构的，但作家总是喜欢让我们难以辨认真实与虚构。你看，连咨询的朋友都是有名有姓，都不知这个伍童魁是否真有其人呢！增强真实性，也更能让读者投入故事之中。
2.第一人称，还是第三人称
因为有了这是一本魂灵书的设定，那这本书叙述方式也变得有趣了。虽然一开篇用的是“我”在叙述，但故事叙述者人称不能简单地视为第一人称。
第一人称叙述有其局限性，“我”只能讲述“我”所知道的，重点在于个体心理的波动，让人有代入感。
第三人称叙述就是全知全能的，可进行全方位展示所有事件，还可以加入许多的背景知识。
南荣靖桑在梨云园的大火中烧死，成了游走的灵魂。书中前三章是以成了灵魂的南荣靖桑的第一人称视角讲述的，他看到自己的尸体，他发现了妻子的奸情，他俯身于老婆婆去报官，托梦给伯父诉冤情等事情。
后来，他发现冤情无法申报，儿子南荣越过继给了堂姐姝瑄，就想着“一个灵魂究竟该怎么做父亲呢？”他就决定一直陪伴在儿子身边。
第四章开始，就是叙述他见证儿子成长的故事，主要以第三人称叙述。灵魂看世界的视角，就相当于神的视角，特别是南荣靖桑是以一种旁观者的身份在看，因为他并没有所谓法力可以参与儿子的生活。
只有当他看到儿子的遭遇，抒发一些切身情感时，才又转而使用第一人称。不然，其他时候都是第三人称叙述，这个时候除了有对儿子经历的叙述，才会穿插对出现人物、事物和事件的详细介绍，使得叙事空间相当广阔。
有时候，书中的叙述像南荣靖桑在面对读者倾诉，会用到“看客”这样的词。又让人联想到那些说书人的语气。
这样人称交插运用，使得小说既有父亲对儿子呵护、愧疚之情的抒发，也有大历史背景的描绘。
3.你永远不知道的灵魂之说
虽说子不语怪力乱神，但我们对鬼神之说的谈论，从古至今从未间断。我们有《搜神记》《子不语》《阅微草堂笔记》《聊斋志异》等书记录了许多神神怪怪的书，或许从中能一窥灵魂为何物。但要说详细具体地了解，可能还不行，毕竟上述之书都是短篇之作。
我想张广天的《南荣家的越》可以让我们对灵魂之说有一定的了解。因为全书是魂灵书，作者首先就要清楚何为灵魂，然后给它一一设置出来，在故事的进行中，让我们知晓。
接下来，我列举几点与灵魂相关的设定。
灵魂出窍
“我痛极了想逃，带不动身体，结果有一个芯子从身体里抽出来，飘逸到外面”这是烧死的南荣靖桑灵魂出窍的描写。灵魂出窍是因为痛才逃离身体出来。这点让我想到了洪金宝的电影《猛鬼入侵黑社会》。其中洪金宝想要灵魂出窍，是被黄光亮一刀劈下去吓出来的。
这一点只解释了因疼痛引起的灵魂出窍，那寿终正寝的人灵魂是如何出来呢？
灵魂的特点
“灵魂宛若一粒蚌珠，圆润轻巧，可以滑过体内各处间隙曲折。它不会睡去，也不会醒来；它只是明亮起来，又黯弱下去。”灵魂好像蚌珠，与上文提到的“芯子”同样是圆润的。像一些玄幻剧中，那些神仙的元神也是圆润的珠子。想必灵魂与元神是相似的吧，前者决定人的生死，后者决定神仙的生死。
灵魂的“不睡不醒”指的是它一直都在感知周围事物吧，就如我们身体睡着了，但大脑里意识还可以活跃。灵魂的“忽明忽暗”指的是能量的增减吧，就像人的精神状态会时好时坏。当然，这是我的猜测，书中并无详解。
“我是灵魂啊，可怜的灵魂，它操不起任何东西，它无物附着，无手无脚，难控魂外世界的一丝一毫。”“原来灵魂也是有点力气的，倘若它仇恨，它深爱，只要有强大的意愿，它也有肢体的余力可以推动外物。”
这两句关于灵魂的力气的描写，想必会让许多人大跌眼镜。因为我们一贯对鬼魂的恐惧，就来自于它们有我们人所没有的法力。而这里的灵魂却是那么的无力，否则它早就变成厉鬼去报仇了。
虽然南荣靖桑可以凭借意愿，使出一点力气，但书中只有到了危机关头，才有所提及。当南荣越拿烧红的铁钎戳向菘引，南荣靖桑才“不得不使出灵魂微博的力气”，让铁钎稍微偏离。
书中还有许多灵魂之说，如灵魂附体、灵魂之死、灵魂托梦等等。真是有趣又具体，我想作者应该参考过前人的鬼怪之说，然后选择性进行创作。
4.文白相间的语言
作者虽是当代作家，但书中所运用文笔却很好地继承了中国古典小说的写法。书中文字文白相间，以短句为主，读来颇有韵味。
如描写他们去滁州是这样子的：
去滁州，此行不短。出候潮门，至钱塘码头上船，顺江经临安府富阳，过两浙东路桐庐、建德，再转陆路，从衢州属下开化北上，入江南东路徽州地面，终点在府治歙县。
读过一些古代游记的话，对这样描写不会陌生。作者用短句的形式，简洁明了地将路线展示出来。
细读的话，你还会发现与四大名著相似的点。有的比较明显，如战场上的计谋，越儿军中没有箭，将军就出计谋，让士兵拿着草人在城墙上左右行走，造成声势浩大的假象，金军就不断射箭，结果越儿他们就得到了二十万支箭。作者自己也说“此乃草船借箭，故伎重演。”
最明显的要数与《水浒传》内容的相似，毕竟两者讲述的都是南宋时期的故事。书中提到的有宋江求招安、燕青与李师师的私来暗去，对了，还有善蹴鞠的高俅。
第十章的内容，我认为可能与《红楼梦》相关。《红楼梦》中对于大观园的描写，对各种事物，甚至饮食都进行了十分详细的描写。
而这第十章的内容也是十分详细，主要是介绍了面、油、酒、豕、女真语和转世。让我们对南宋时期的食物、语言、传言有了深入的了解。
张广天的《南荣家的越》真的是一本值得一读再读的好书。我写的只是一些表面的东西，更深层的如历史背景、宗教信仰等内容还有待我以后再看再思考。
网友评论