很小的时候，爸爸妈妈总是要求我，对一些陌生的人，要主动问好，对一些发生的事，要表达感谢。希望我将来成为一个有“礼”之人。
何为“礼”。在《经典常谈》三礼中，谈到儒家所称的“礼”，包括政治、制度、宗教仪式、社会风俗习惯等等。他们用“礼”来包罗万象，认为礼是治乱的根本，这种思想也可以叫做礼治主义。为什么要用“礼”来治理社会呢？人各有各的欲望，如果每个人都要满足自己的欲望而没有边际，没有分际，大家就会你争我夺，社会自然就会乱。在这种情况下，君师们就定出了“礼”，让大家按照贵贱的等级、长幼的次序，各自得到自己该有的一份吃的、穿的、住的，该有的一份工作，就像《礼记》中所描述的那样，“壮有所用，幼有所长”“男有分，女有归”的大同社会。反过来，如果每个人只顾自己，不管他人，任性贪多，偷懒图快活，这种人就要受到严厉的制裁。所以“礼”，从社会层面来讲，是教人节制，教人和平，建立社会秩序，也就是政治制度。从个人层面来说，就是一个人饮食言动，也都该有个规矩，别叫旁人难过，更别侵犯他人，也就是道德规范。
修己立德。是否能自觉的遵礼，守礼是判断一个人是否成熟，是否脱离野蛮趣味的重要尺度。《论语》中就多次谈到“礼”的观点，“无礼不立”，就是说，没有“礼”就无法立足于社会，孔子说对一个人的培养，要“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”，记得一个很有趣的故事，说有一天孔子独自站在庭院中，儿子孔鲤想躲过父亲，结果被父亲逮个正着，于是就问他，“学《诗》了吗？”，孔鲤说，没有学。父亲说“不学《诗》，无以言”，孔鲤就乖乖退而学《诗》了，又过了一段时间，孔子又一个人站在庭院中，再一次逮着想开溜的孔鲤，这一次，父亲就问他，“你学‘礼’了吗？”，孔鲤说“没有”。孔子告诉儿子说，“不学礼，无以立”。这里都谈到了“礼”和“立”的关系。“礼”其实是，在社会中的一种行为有度，理智分寸，是一个人文明程度的表现。这背后，更是一种自我行为规范的约束，对社会秩序的自觉的遵守。无论什么时代的变迁，这种礼仪规范如何变革，但终究不变的是尊重、谦让、恭谨的良好品格，这也是人起码要具备的良好的道德素养。
与人交往。西方心理学大师阿德勒在《被讨厌的勇气》中说到人，一切的烦恼都来自于人际关系。秦穆先生认为，传统中国核心思想就是“礼”，要了解中国文化，必须站在“礼”这个中国之心的高度来全面看待。在西方语言中，没有礼的同义词，它是整个中国人世界里的一种习俗行为的准则，标志着中国的特殊性。“礼”既是个人良好行为的表现，又是相互尊重他人、人人和睦善良风气的前提。如何与他人相处？“礼”给予我们的一种原则和尺度。我们用“礼”的标准来调整人们之间的各种人际关系，体现个人道德修养，并形成共赢，实现社会集体的和睦。作为中学生，正值青春年华，此时也正是感情情绪最为丰富和容易冲动的时期，能否在大是大非面前保持理性，就在于我们用理智来战胜情绪，保持客气，保持良好的心态和积极的人生观。
先情后礼。鲁迅先生在《朝花夕拾》中，就非常严厉的批判了“礼教”，有“礼教吃人”的说法，认为其严酷地违背基本人性的特点，类似“郭巨埋儿”等等。这是什么原因呢？礼，作为一种制度，一种规矩，都有它的时代和需要和它的背景。但是社会情形在变，人们的生活也跟着在变，而“礼”的惰性却很大，没有跟着时代的变化而变化，实质上需要的已不复存在，却在形式上，保留了各自繁复且不尽人情的束缚。所以，“礼”的合理性应该是建立在真实情感体检之上，它其实是教育人回归朴实的真实情感，是人与人相处的基本要求。
礼在身边。对于中国传统文化的继承，我认为最好的方式是“践行”二字。“礼”是规范与道德，是为人的真诚情感，应该将“礼”融入日常生活。例如，和师长的交流过程中，怎样使用言辞、语气和称呼，和同学交往过程中又怎样遵循举止行为，在个人和集体出现冲突时，又应该怎样调试？在家庭中若如何和家人和睦相相处？尤其，在跌宕起伏的青春岁月，面对自己，更应“三省吾身”：我，有礼了吗？
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