四问
在佛陀八十岁那年的二月十五日，佛陀的慈颜现出不可思议的光辉，比往常更圆满、更清净、更庄严。这时，众弟子们为佛陀将入涅槃而悲泣，但为使未来正法久住，不得不公推阿难尊者请示佛陀四个问题。
阿难尊者便恭恭敬敬地跪在佛陀枕边请问佛陀道：“佛陀，您住世的时候，我们大家依您为师，但佛陀涅槃以后，我们当依谁为师呢？”
佛陀慈祥地回答道：“我涅槃以后，大家应该依‘波罗提木叉’（戒）为师。”
阿难又再请示佛陀第二个问题道：“佛陀，您住世的时候，我们依您安住，但佛陀涅槃以后，我们应依什么而安住呢？”
“阿难，我涅槃以后，大家应依四念处安住。所谓四念处就是：观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。”
阿难接着再问佛陀道：“佛陀，您住世的时候，那些凶恶的人有佛陀调伏，但今后佛陀涅槃了，凶恶的人应该如何对付呢？”
“阿难，调伏凶恶的人，最好的办法便是‘默摈置之’，不要睬他就好了。”
阿难非常感激佛陀的慈悲，再提出最后一个问题道：“佛陀，您在世时，佛陀的言教，大家易生信解，但是佛陀涅槃以后，经典的结集，如何才能使人起信呢？”
“在一切经首，应该安‘如是我闻’一句，表示你阿难听到佛陀这么说的。”
伟大崇高的佛陀，就此安静地进入涅槃，可是佛陀的真理法身是永世长存的。
一点想法
在佛教的记载中，佛陀降世的时候，生活在我们这个世界的众生没有能力觉察到大圣者的降临，没有人去祈请佛的教导，所以，佛本来是准备直接涅槃走人的，是更高层次上的天人感应到了即将逝去的众生机缘，急忙苦求佛陀传法于这个苦难世间，解救无边众生。佛陀于是以无上慈悲心，身历世苦，留在世间四十九年，将自己成就圆满人生的大智慧方法教给世人，希望能帮助更多觉悟了的生命回归到更高更美好的生命本源。佛的教化，被后世的弟子们多次集结后，保留成大藏经典流传于世，千百年来，不知成就了多少祖师大德，不知留下了多少感人故事。
让后人欣慰的是，佛陀在离世前，众弟子没有只停留在难过悲伤中，而是以经典的“四问”使佛光最终普照人间，了却了佛陀降世时无人祈请的遗憾，让人类从此保留了一份智慧光明。看似简单的四个问题，包含了人从信仰到行动，从自处到处他的圆满智慧。
第一个问题是“以何为师”的疑问。佛陀在世，有能力教化九法界一切众生，解决我们这个世界的生存发展等各类疑问，让人能够超越自我的局限，走上觉悟的人生，这是佛法存世的最根本目的——开发众生自己的智慧，找回本来的真我。这是天人导师的能力，一旦老师涅槃，还有谁有这种圆满无碍的智慧解决人的问题？所以，佛给出了一个一切人之上的老师——以戒为师。戒，用今天通俗的话说，就是什么可以做，什么不可以做，这是告诉人立身处世的根本。根本确立了，修身、齐家、治国、平天下的指导原则就有了。
第二个问题就是“依何而住”的疑问。佛在世，他能够指导大众一切行止的正确性，告诉大家走上人生正途，要依什么参照。佛陀涅槃后，具备这样正知正见的觉者就没有了，所以佛给出了“四念处”的依止标准，也就是告诉大家，要把自己的心时时观照在这四个方面，就能够破除一切知见上的疑惑与偏差，保持清醒，不会偏离人生正道。
以上两个问题，是解决大众自处的疑问，从思想到行为都给众人指明了努力持守的方向。
第三个问题，就是“如何调服恶他”的疑问。人是社会性和自然性并存的群体，与人相处既是需要，也是要具备高超艺术的。一般人对凶恶的人很难有能力相处，佛告诉弟子们，用‘默摈置之’，今天的白话就是“敬而远之”，不结恶怨，不拉仇恨，恭敬心对待，远离勿扰就是，这其中的智慧，是需要好好体悟的。
最后一个问题就是“如何让大众起信”的疑问。“信”对于人来说，就是无条件接受，如果让人能够生起信任之心，任何事情都不成问题了。信，影响着人的一生，信对了，幸福美满不是空想；信错了，灾难不幸让人一生惨淡。所以，佛告诉阿难，要用‘如是我闻’一句，来传播圣言，表示是听到佛陀这么说的。这里面蕴含极深刻的涵义。佛曾经说过，入世四十九年，没有说过一句法，这看似矛盾的话题背后，其实要表达的就是，真正的大道，是无法用语言文字来表达的，佛法是不可思议法，一思一议，就已经不是佛法本原了。所以，当年佛在灵山传法，是不立文字，教外别传的。在世间，佛讲法四十九年，也没有留下一个文字，佛说自己没讲过法，是说自己讲的都是古佛所说，没有一句是佛自己的，就像中国的孔圣所说的，述而不作，只讲述了古人的见解，没有自己的，因为古圣先贤都讲尽了。佛的话更深的含义也是要告诉世人，所有的法，都是圆满的自性本有的，不是外来的，每个人只要回归到自性就都有了，不用去求去寻，因为本来如此，这也是“如是我闻”的另一层含义。
最后这两个问题，实际上是解决了人与他人、人与群体的关系处理。
佛是圆满觉悟了的过来人，他留给大众的是真实的智慧和实证得来的丰富经验，要是站在巨人的肩膀上能让自己更高级，那么，再没有比佛更高的巨人了。
何去何从？留给后人的，是哲思，还是行动，就看各人了～
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