《诗经》学习第75篇《郑风 缁衣 》（全）

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《诗经》学习第75篇《郑风  缁衣》

【原文阅读】

缁衣之宜兮，敝，予又改为兮。

适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

缁衣之好兮，敝，予又改造兮。

适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

缁衣之席兮，敝，予又改作兮。

适子之馆兮，还，予授子之粲兮。

【译文参考】

黑色朝服多合身，破了，我再做衣裳。

你去官署把事办，回来，给你试新装。

黑色朝服多美好，破了，我再缝一套。

你去官署把公干，回来，给你穿新袍。

黑色朝服大又宽，破了，我再做一番。

你到官署去办事，回来，给你新衣穿。

【字词注释】

（1）缁（zī）衣：黑色的衣服，当时卿大夫到官署所穿的衣服。

（2）宜：合适。指衣服合身。

（3）敝：坏。

（4）改为、改造、改作：这是随着衣服的破烂程度而说的，以见其关心。

（5）适：往。

（6）馆：官舍。

（7）粲（càn）：形容新衣鲜明的样子。一说餐的假借。

（8）好：指缁衣美好。

（9）席（xí）：宽大舒适。古以宽大为美。

【诗歌赏析】

        这是一首赠衣的诗。《毛诗序》说，这是赞美郑武公、郑桓公父子贤德的诗。 “《缁衣》，美武公也，父子并为周司徒，善于其职。国人宜之，故美其德以明有国善善之功焉。”朱熹评论说：“此未有据，今姑从之。”

        郑桓公是周宣王的弟弟，宣王封他于郑，成为郑国第一代君主。他勤政爱民，很快就得到了人民的爱戴，还被召到周王朝担任卿士。当时，并不是所有的诸侯都能到周王朝中任职，只有德行和功业都非常好的人，才能被选进去做官。郑桓公忠于职守，在世时一直是周王朝的卿士，他死于阻止犬戎进攻镐京的战斗中。

        郑桓公死时，郑武公尚未成年，他顾不得擦干眼泪，戴孝上战场，护送周平王迁都洛阳。周平王感念郑桓公父子的忠诚，继续让郑武公做王朝的卿士。他住在周王朝接待宾客的馆舍中，周地人民感戴郑武公勤政爱民，故作此诗。不过，桓公的郑，在今陕西西安附近，和武公的新郑不同地。

      缁衣，是指卿大夫在官署办公时所穿的衣服，颜色是黑的。按周代礼制，卿大夫朝天子时，要穿皮弁之服，白衣白裳白帽，一身都是白色。退朝回到自己的治事之所，就要换成“缁衣”来处理公事了。

        《礼记·缁衣》引孔子之语说：“好贤如《缁衣》。”认为《缁衣》表达了一种好贤之情。《孔丛子》也记载孔子说：“于《缁衣》，见好贤之心至也。”这个“好贤”的主体是谁呢？后人解释不一。但多认为是人民爱贤、好贤而不知厌倦。《缁衣》诗中反复说：你的缁衣穿破了，我再给你做一件新的。这是周地人民热爱郑武公父子，看到他们穿的缁衣破了，愿意为之缝补改制，希望他们更长久任职，表达对他们的爱戴。

        看到这几句诗，不禁会想起一句话“新三年，旧三年，缝缝补补又三年”。这里倡导的节俭精神，不只对百姓家庭说的，更重要的是当官要有这种节俭精神，那他在人民心中便是一位好官。

【《缁衣》学习的反思探讨】

缁衣，是妻子的体贴还是好贤之诗

          现代学者多认为此诗中的第一人称“予”，指的是穿缁衣人的妻子。从此诗的辞气来看，诗中的改衣、授粲的确都是较亲密的家人口气。妻子见到丈夫的衣服破了，要重新缝补改制，使之常新，体现的是妻子对丈夫的体贴和关爱，反衬做官的丈夫勤勉和俭朴。

        试想一想，一个做官的衣服破了，无论是人民或者国君，谁会为他“改为”“改造”“改作”衣服呢？这些缝补、改制的针线活，当然是自己的妻子做的。但是，如果是妻子为自己丈夫改制破衣服，那还可能是一首“好贤”之诗吗？

      即便此诗是以一个妻子的口吻写的，也不一定就否认其中所蕴含的“好贤”之情。因为古人写诗，诗中之事未必是一种写实，它可以是一种借喻和拟托。

        其实，在春秋时期诸侯国之间相互赋诗的外交活动中，在引用《缁衣》一诗时，已经用夫妻关系来形容两国关系了。据《左传》记载，鲁襄公二十五年，卫国的宁喜杀卫侯剽，迎卫献公复国。鲁襄公二十六年，卫献公到晋国访问，晋侯听从卫国叛逃大臣孙文子之言，将卫献公扣押在晋国。齐国和郑国两国国君听说后相约来晋国访问，欲救出卫侯。晋侯以礼接待齐、郑国两国国君。

        齐国的国景子代表齐君赋《蓼萧》一诗，这本是诸侯朝见天子之诗，诸侯自称贱如萧蒿，天子推恩以接之。既见天子，莫不思尽其心之所有以告之。而郑国的子展代表郑君赋《缁衣》，隐喻郑国爱戴晋国，正像《缁衣》一诗中妻子尽忠心于贤达的丈夫一样。晋国的叔向听了两国的赋诗，就让晋君拜谢，感谢齐、郑两国的情谊，特别感谢“郑君之不贰”。开始这两首诗是拉近关系的一套款叙，目的是为了下一步营救卫侯。

      再后来，齐国的国景子又赋《辔之柔矣》，其中说：“马之刚矣，辔之柔矣。”劝告晋君能宽柔以安诸侯。郑国的子展又赋《将仲子》，其中说：“岂敢爱之，畏人之多言。”潜台词是说，如果晋侯长期扣押卫侯，恐怕其他诸侯会说闲话了。最后晋君同意释放卫侯了。

        在这次外交斡旋中，郑国子展的赋诗中，正好有《缁衣》一诗，表面上看，《缁衣》这首诗的诗文没有一句能与晋、郑两国的外交扯上关系，也与营救卫侯不搭界。其实里面暗含的话是：晋侯如《缁衣》主人公之贤达，而郑君则如晋侯之妻子，忠心不贰。所以晋侯才感谢“郑君之不贰”。

        所以，将此诗中的第一人称“予”，理解为穿缁衣人的妻子，还是合适的。这与《缁衣》诗之“好贤”并不矛盾。

【《诗经》学习的背景知识】

缁衣

        在古汉语里，“缁”当动词讲的话，意思是“弄脏”，和“染”是同义词。《考工记》说：布匹染三次为“纁xūn”，为浅绛色；染五次为“緅zōu”，为青赤色，染七次为“缁”即黑色。

        在儒家传统里，“缁”和“白”还另有一种涵义。《论语》里边，孔子引用过一句话：“不曰坚乎，磨而不磷（lìn）；不曰白乎，涅而不缁。”意思是说，真正坚硬的东西是磨不薄的，真正洁白的东西是染不黑的，这是形容人的意志和品格。

        南北朝时代，大诗人谢脁写过一个名句：“谁能久京洛，缁尘染素衣。”（《酬王晋安》）字面意思是说，人在大都会里呆久了，原本干干净净的衣服都被尘土弄脏了。引申义是说，人在大都会里呆久了，意志和品格都被那里的繁华腐化掉了。

        这就形成了一个文化语码，自此以后，衣服的素和缁、染和净就有深意了。