男性七步回春功（全真教龙门派）
（1）按摩鼠蹊部的功法：①两脚伸直分离坐好，轻轻闭眼。②摩擦右脚根部（即鼠蹊部）20次～30次。③同样摩擦左脚根部20～30次。这个固精很厉害的，无论是滑精还是精满自缢，动念的时候都能固住
（2）按摩内腿的功法：①两脚分开伸直坐好，轻轻闭眼。②左手贴在右手上，重叠的双手放在左腿内侧按摩2～3分钟。按摩时一定要从膝盖向腹部拉过来，假使相反就没有效果。③两手相反重叠，按摩右腿内侧，同样按摩2～3分钟。
（3）强化腰部的重要性：男性腰部气血衰弱通常是性机能衰退的原因，所以促进腰部气血流动活泼，也就是促使性器官气血流动活泼。
（4）满足性生活的腰部功法：抱膝式，①两膝竖起坐好。②两手抱往双膝，用力拉向胸前，将头贴住膝盖。③抬头，同时从口吐气，吐气完毕，从鼻吸气。②、③重复5～7次。
（5）满足性生活的腰部功法：仰卧抬身式：①仰卧闭眼，两手握紧放在身体两侧，从口吐气，从鼻吸气。②从口吐气，两手的手掌朝下，向前伸直，抬起上身，两手尽量接近脚。③吐气之后，闭口，从鼻吸气，上半身向后倒，恢复原来的姿势。以上①～③重复3次。
这种功法，是测验身体的年轻度诊断的方法，不只对性器官有利，同时也能促进肝脏、肾脏的气血流动活泼，对恢复性机能功效非常大。
（6）金冷法：金冷法是向男性的性器官泼水。重要的是泼水的部位。阴茎里面（下方）有一条缝合似的筋，在此部位泼水刺激是金冷法的要点。另外，冷热水交替泼也是要领。①一只手扶住阴茎往上轻按，泼热水3次～5次。②同样泼冷水3～5次。 以上重复5～6次。 （7）强精法：①浸在洗澡水中，脚伸直坐好，左手盖住整个阴囊。②盖住阴囊的手轻压睾丸50次。③若阴茎勃起，在浴池中抬起腰部，右手摩擦尾骶骨附近。④继续摩擦到不勃起为止。
功法二
这是现年86岁，仍能以一敌五的太极拳名家，李宝良先生的养生密法。
功法动作：直立，两脚分开与肩宽，双臂上举伸直，在脑后交叉，此时小腹略向前倾，双手尽量向上伸直后压，所有力量、意念集中在腰椎。
然后力量从腰椎发出，令两臂以最大弧度从脑后向身体两侧压下来，同时下蹲，两手最后在两膝间交叉，结束时意念集中在前脚掌5秒钟。脚后跟不可离地。（在两臂向两侧下压时，胳膊不使一点力量，完全是腰在用力）
再站起时，前脚掌先用力，做为起动能量，紧接着将所有力量、意念，再次集中在腰椎，两腿不要用一点力量，向起站立。两手一直交叉，从胸前——直上头顶——到脑后。（站立过程中身体头脚在后，小腹向前，身体呈弓形）。
呼吸方法：身体下蹲的整个过程，呼气。身体向上站起的整个过程，吸气。在呼吸转接时，略屏息两秒钟。（最好用腹式呼吸法）
练习多长时间，应根据个人体质，以不觉疲劳为宜。练后，很多人会觉腰酸，需要用两手攥空拳，轻轻捶打后腰。
反应：通常练两分钟就会浑身微汗，脚掌发热。有人会打嗝、放屁。本人觉得，双手同时投实心球的方法有异曲同工之妙
至于长期效果，大家自己去感受吧，如出现腹痛，腰酸等不适症状，可按摩复溜、太溪穴，很快解决。
有什么难的，还堪称是什么秘诀？许多人会有这样的感叹！但这确是心法！就跟哥伦布能将鸡蛋立在桌上一样的简单。其实是一层纸，但对很多人来讲，永远是一座山。
功法三
“世上只有芝麻好，可惜凡人生吃了。”这是一位“老神仙”亲口传给我的。老神仙其实是一位道士，年逾六旬，须发乌黑，精神抖擞，仙风道骨。他在深山里修行了40多年，淡泊名利，每日粗茶淡饭，自得其乐。道家养生是从养肾开始的。肾主水，其色黑，黑芝麻是黑色的，养肾的佳品莫过于黑芝麻。芝麻有黑的，有黄的，还有白的，但与肾的本色相应的黑芝麻，才有更好的药用价值和养生之功，黄芝麻和白芝麻都只能用来做一般的食品。我们经常有人抱怨说：“我吃了很多啊，怎么没有效果呢？”要真正学会用芝麻进行食疗，后面的学问还大着呢。
黑芝麻禀厥阴春生之气而生，为五谷之首，可以补五脏，长肌肉，填脑髓，在《神农本草经》中列为上品。因为它是用来补虚羸，填脑髓的，所以，一定要用籽粒饱满的芝麻，如果它本身都不饱满，哪能指望它有填补之功呢？
要把不饱满的芝麻去掉，可用淘洗法：在用水淘洗的时候，不能浮起来的芝麻，都是饱满的，浮起来的芝麻都是变质、生虫或籽粒不饱满的，都不能要。
选出了籽粒饱满的纯黑芝麻后，还要对它进行特制，服用也很讲究。芝麻的制法和服法有两种。一是晋朝道士葛洪传下来的，见《抱朴子》：芝麻3斗，蒸熟后晒干，用水淘去沫再蒸再晒，如此反复9次。这时芝麻皮肉分开了，去掉芝麻皮后，炒香，打成粉末，用白蜜或枣膏调和，制成弹子大的小丸，每天服用3次，每次用温酒送服1丸，忌食毒鱼、狗肉、生菜。服至百日，能除痼疾，1年皮肤光泽，两年白发返黑，3年齿落更生，4年水火不能害，5年行及奔马，久服长生。二是唐朝药王孙思邈传下来的：芝麻3升，蒸30遍，微微炒香，打成粉末，用白蜜3升调和，再用棒槌捣300下，做成梧桐子大小的丸。每天早上服50丸。40岁以上的人，久服明目洞视，肠柔如筋。
现代养生家通常把这两种方法结合起来，就是：将3升（约4斤）黑芝麻，用水洗净，放在笼屉上蒸熟，晒干，再蒸一遍，再晒干，重复蒸晒9遍后，芝麻皮自然脱落，去掉，将剩下的芝麻仁炒香，捣300次，再用白蜜或枣糕调和，做成直径约2厘米的丸子，每天早晨用好酒送服一丸。
为什么要一遍又一遍的蒸和晒呢？这就是“九蒸九晒”，是中药炮制中经常见到的，地黄、当归、附子等药材通常都是要经过九蒸九晒才能扬长避短，充分发挥药效的，这里面的学问非常大。对于芝麻来说，首先，这是为了使芝麻易于消化。大家知道，芝麻是非常难于消化的，吃多了芝麻，再看大便都成了黑色，一化验，你会发现很多芝麻还是原样，根本没有消化掉。我们普通人平时吃芝麻，通常只把芝麻炒一次就吃了，其实这样的芝麻仍接近生芝麻，吃下去很油腻，又难于消化，从肠胃走一遭，人体不得其福，反受其害。经过九蒸，芝麻里的营养成分充分分解，油腻性大为减少，完全变成人体易于吸收的东西；经过九晒，芝麻又获得了太阳的能量，这在养生家看来是得了天地间的阳气，虽然看不见摸不着，但对人体大有裨益。
至于送服芝麻丸的“好酒”，不是茅台，不是二锅头，没那么高的度数，古人喝的是米酒或黄酒，我们今天也最好用米酒或黄酒送服这个药丸，而且最好把酒温一温。服药的时候，不能把整颗药丸完全吞下去，这样吸收不了。芝麻丸的味道是很不错的，要像吃某种美味一样，以愉快的心情，细嚼慢咽，体会这丸药对我的身体的滋养，这也是服用芝麻丸的过程中必不可少的一个环节。
功法四
引火归源法
点按涌泉即点按足心。每晚临睡前，用温水将脚洗净，盘膝坐于床上，一手握住脚趾，另一手点足心，每次点下去的时候要隐隐的疼。 涌泉是足少阴肾经穴位，摩擦此穴，可以补肾益精，通调气血，肾气充足，则体健寿延。
最重要的能把平时节省下来的“钱”肾精存到银行里。换句话说就是固肾。
功法五
心肾相交法，此法不仅强补肾精，通治一切耳病
心肾相交法一：鸣天鼓
心肾相交法的第一种叫做鸣天鼓。我们的后脑勺就叫做天鼓。鸣天鼓要用到我们的听闻穴和劳宫穴。人体的劳宫穴是最操劳的一个穴位，它是一个火穴，像我们肚子疼了，马上就不自觉地用手去捂肚子，所以它是很操劳的。
具体鸣天鼓的做法是：先用我们的手掌心，即用劳宫穴贴住耳孔，把整个手搭在后脑勺上，将食指放在中指上，然后往下一弹，产生一个弹击的力量，就这样使劲压住听闻穴，然后弹拨后脑壳，弹几次再压紧，然后突然放松，耳朵就会有一种特别清爽的感觉。经常这样做对耳朵的保健作用很大。
心肾相交法二：按摩听闻穴
第二种叫做按摩听闻穴。耳朵里的听闻穴要怎么做才能按摩到呢？其实还是采取的心肾相交法。
中指的指尖是心包经的井穴，属于心，耳朵、眼属于肾。首先，掌心向后，然后用中指插进耳朵孔里去，塞进去以后，手指在里面转180度，让掌心向前，然后让手指轻轻地在里边蠕动，要注意，不要使劲地杵，而是轻轻地蠕动，就像小虫子一样在里面轻轻的动，按摩上二三十秒后，突然将手指向前外方猛的拔出来，最好能听见响。这就是完整的按摩听闻穴的一个方法。如果你的手指插进耳朵里去以后，觉得指尖有一种黏着感，有吸力的话，这就是湿气太盛的一种感觉，那在按摩完了以后，猛的将手指拔出来就可以了。
这里提醒一件事，做任何动作都要以不受伤为原则，就是说动作要轻、要柔、要缓，要轻轻地做，指甲也一定要铰得很干净，然后用指尖轻轻地按摩耳朵里边的听闻穴，千万不要伤到耳朵。
心肾相交法三：手心搓脚心 补肾水的方法
如果精亏的厉害，用功法三的点按
第三个心肾相交的方法叫做手心搓脚心。我们千万不要小瞧了这个方法，这里面融汇了很深的中医道理。
我们的脚底板有一个肾经的穴位叫涌泉穴，而我们的手上是劳宫穴。我们可以平时没事的时候坐在床上，左、右手交叉，用掌心搓脚心，或者用手心拍打脚心。这样做有助于让肾发挥收藏的功能，把气往下引，把上面的虚火拽下来，这样气就不会壅在上面，病自然就好了。
我们前面说过，如果人生一口大气，气全憋在上面的话，那就有可能会造成耳聋和耳鸣。那么，用手心搓脚心有利于我们疏通人体的气机，气机顺了，经脉通了，耳朵的病自然就会改善。而且这样做有助于改善睡眠，对有高血压的病人也非常有好处。
心肾相交法四：
把耳朵给盖上，然后用掌根揉耳朵背。但要注意，不是揉耳背这个皮，而是隔着耳背揉耳朵眼。揉的时候脑子里要这样想，好像隔着耳背已经揉到耳朵眼里面去了。
当您揉两三分钟以后，耳朵眼里面一发痒，就证明耳朵里面的气血过来了，长期这样揉，耳鸣、耳聋的问题就解决了。另外，揉的时候一定要闭上眼睛，因为七窍是相通的。揉完后睁开眼睛时，您会发觉眼睛变得很亮。
功法六
提肛术
处于安静状态下，全身放松，用顺腹式呼吸法（即吸气时腹部隆起，呼气时腹部收缩），并在呼气时稍用力收缩前阴和肛门，吸气时放松，重复10次。
功法七：
上厕所时不可说话
我们怎样才能在日常生活中补肾呢？中医认为，上厕所大小便的时候，一定要咬牙，咬牙能固摄住肾气，尤其是在肾精上损害偏大的男人。这是为什么呢？因为牙为肾之齿，是肾精华的外现。但不能乱咬牙，死咬着不放更耗肾气；而应该是“肾齿两枚如咬”，“如”就是好像的意思，就是好像有两个枣核在两个后槽牙之间，微微地咬着。解手的时候处于一个吸气、气往里收的状态，是不开泄的。咬牙，并且提起脚后跟，就等于补了肾气。而生活中，我们经常看到有人在厕所里一边夹着手机大声地说话，一边大小便，这就是在损耗肾气。这在传统养生文化中是绝对不允许的，对身体损害极大。
功法八
叩齿法
齿是骨之余，是骨头的余气，而肾又主骨。当人到了一定岁数，肾气就会逐渐衰弱，牙齿也会松动。对这种情况，我们可以反过来想，如果牙齿很坚固，那么是不是肾气就会很足呢？如果暂时不方便调理肾，那么我们可以先坚固牙齿。牙齿里的经络和肾经是相通的，只要坚固牙齿，它就可以对肾起一个反固的作用，就可以让肾强壮。要知道，人不可能牙齿很强壮而肾很虚弱，这是绝不可能的，因为它们是同步的。所以，如果我们不便直接地去调养肾，那么就健壮牙齿，这是最好的补肾方法。
健壮牙齿的好方法就是多叩齿，早上300下，用上下两排两个牙齿撞击就行了，就这么简单。
注意：撞击的地方主要是后面的槽牙，不要让前面的牙先叩。
黄帝内经说：委症独取阳明
首先把指甲剪平，然后开始用10个手指肚敲击面部，这时敲打的主要是胃经，但同时也敲了大肠经、小肠经。有人一敲面部就爱打嗝，这是肠胃功能得到了很好调节的表现。
但面部的胃经只是一个很小的局部，跟下面的整条胃经还没有接通，还需要给它接通一下。而接通点在哪儿呢？就在脖子上。所以我们还要再捋捋脖子。不过别敲脖子，一敲脖子就想咳嗽，不舒服，捋一捋才舒服。
有的人脑供血不足，其主要的一个原因就是给头部供血的颈部出现了问题。因此多捋颈部就可以改善脑供血不足，而且颈部在这时是有阻塞的，当您稍微使劲一捋，对着镜子一看，发现都出痧了，这就证明有淤血堵在这里了。
经常这样捋，心脑血管疾病就可以得到防治。而且捋脖子还是调节血压的一个非常好的方法，高血压的可以帮助降压，低血压的能帮助维持比较好的状态。它的机理就是打通心脏和头部之间供血的通路，让头部供血充足。
要让胃经完全发挥给头面部供血的功能，在捋完脖子后我们还要以空拳来敲打胸部，位置是乳头上下到心窝，两个拳头相对敲，这正好是胃经的循行位置。然后，在大腿的正面和外面1/2处接着敲，最后再敲一敲小腿中间胫骨的外侧。
当您连敲几天后，会觉得面色非常红润，原来蜡黄、比较发暗的脸色已经不见了。这就是气血源源不断地供到头上去了，而且肠胃功能也会很明显地得到改善，吃饭、睡觉都会特别香。
肾气虚，恐惧大，肾精也不是一天两天能补回来，上面那套功您可以每天做一遍，也可以几天做一种，过几天再换一种，这样不会乏味。最快也要3天起效。如果经常做噩梦，掐厉兑穴，也就是第2个脚趾，再扭扭脚趾肚。要是10个脚趾都掐了更好。做梦也会做好梦。
【彭祖闭气法】
以前和大家介绍了藏密相关的闭息方法！以下是道家的一种方法，再供大家参考！
彭祖，姓钱名铿，典籍记载和民间传言都说他获寿800多岁，是一位功高日月的长寿专家和实践家。传说彭祖一生自尧时起，历夏至商，曾为商贤大夫。彭祖是我国历史上最杰出的状生老师。他系统地研究了人和自然的关系，饮食和健康的关系，他所创立的导引术、膳食术、房中术、炼丹术，是中华民族长寿文化的瑰宝，润泽了后世千秋。彭祖养生文化自成体系，将长寿之道归纳为导引、膳食、房中、医药四大术，涵盖了人与自然环境的协调，以食为天的营养运作、气功练习和顺阴阳等方面。彭祖之道与养生更简便易行，及具开发推广价值。彭祖在气功修上，最为神奇的就是彭祖闭气术，它修法至简但功效非凡。不讲先天，是一种纯正的后天修炼之术。
功法特点
笫一个特点;是功法简便易炼.
笫二个特点;不需入静而自动入静.
笫三个特点;适应面广，不分敏感与不敏感都有功效.
第四个特点;方法正确，永不出偏.
笫五个特点;自动采气，能量无限.
闭气功理
彭祖闭气功功理主要是把人体肺部的空气吐净，使肺部(包括整个人体内部)形成真空，产生负压状态，并通这种负压打通肺部经脉.按中医理论，脉朝百脉，肺脉一开，则百脉具开。在人体所有经脉中，经脉与玄关相通则相应的玄关也将被打开，因此闭气功修炼产生的功能效果是没有止境的，只要炼下去，身体隐藏的潜能都将通过能量的负压被开发出来。
功效反应
修炼彭祖初级闭气功产生的初步反应如下;
一、饭量增加,人体机能增强.
二、饭量减少，体内真气充实。
三、身体穴位跳动，生物电场加强,出现未卜先知感应能力。
四、人体经脉成线状的痛，能量开始打通后天经脉。
五、能量在全身经脉中流动，后天经脉已打开。
六、身体自动通过全身毛进气，开始修炼高级闭气功,开发潜能后天返先天.
初级功具体修炼方法：
笫一步(调整姿式):
身体自然盘坐，全身放松.双手握拳，大母指握在拳里面(不可用力握拳).分别放在左右腿上(左拳放在左腿上，右拳放在右腿上)。
笫二步(调整呼吸平静身心):
身体姿式调整完后，开始闭嘴(记住在整个炼功过程中嘴始终是闭着不张开的，因为如果用觜呼吸的话容易伤到人的元气，因此彭祖闭气功始采用鼻子来呼吸和调吸),用鼻子进行三到四次的自然呼吸，以达到心平气和的状态。
笫三步(闭气):
呼吸调整完成后，开始闭气。首先用鼻子深吸一口气，使肺部气满，让肺部多吸收一些养气(这样在闭气时会相对的增加闭气时间，使功效加大)，吸满后约停顿一秒中，然后用鼻子再把肺部的气全部吐净，吐气的同时小腹(即丹田)用力向外鼓,并意想全身的真气通过小腹的外鼓使全身的真气全部聚到小腹上。吐气与小腹外鼓同时进行，肺部的气吐净了，小腹也鼓到了极限，然后开始闭住气，不呼也不吸。闭气开始后，全身放松，小腹不再用力并通过身体的放松自然收回到正常状态。
笫四步(换气):
闭气状态达到一定时间后，肺部开始憋闷，到了自已无法再憋时，就要开始给肺部加养，也就是换气。由于在闭气状态下肺部是真空状态，因此,换气的笫一步就要先用鼻子深吸一口气，然后再用鼻子自然的吐出。换气的笫二步采用自然呼吸,经几次自然呼吸后，肺部又重新得到了养气的供给，接下来又开始新一轮的闭气。新一轮闭气只要重复上面笫三步闭气过程即可。
注意事项
1.彭祖闭气功修炼时间:
闭气功修炼总时间每天至少一小时.直到出现跳动为止。每一次闭气时,当憋气达到不能再憋时，就要及时换气。
2.闭气时意念:
闭气时意念用于全身放松，可以听一些入静音乐。但不能看电视，因为看电视时人的眼神向前看容易使体内的真气向上来。更不要意守身体上半部或上丹田。
3.保持元气不散:
初级功修炼阶段是靠体内元气来激发经脉的，所以在身体没出现自动采气前千万不要使元气损失。
4.疼痛现象不要怕:
由于此功修炼的是后天气，所以,物质能量感觉不论敏不敏感的人都有很强的气感.出现经脉的痛感是因为正在打通这条经脉。出现局部感是因为这个部位有潜在的病灶，等打通后自然会出现能量流动舒服的快感。
5.精化气现象;
炼功到一定阶段，人就没有了强烈的性欲，完全可以自我控制，不伤身体，但一切可按自己的意愿行事。这说明人体已达到了精化气程度。
6.特异现象:
炼功到一定阶段，会出现自动入静，眼前出现亮光等等特异现象不要刻意追求，要顺其自然。
补亏正法秘传——（补亏、活子、活午、活子午采法）
补亏者，因人娶妻生育，及酬应一切，无如年至四十后，其精气已耗大半，若不补足，则坐不到正午时，九还正功，无从入手也。其法：可预构一净室，上下均置木板，以免湿气蒸入。室中务要明暗得宜，〔过明伤魂，过暗伤魄。)风日不侵，(忍风耐日，最能伤太阳、少阳二经，令人头痛，外感皆由此二经而入。)窗开闭，须看天时。(暴雨严寒、烈风迅雷则闭；天气晴和、月明风清则开。)置一坚木榻于室中，(木用坚者，使身体转动不响也。响恐分神)榻上先铺棕毯，上加软厚褥，务令两腿足骨下面(着榻处)坐久不痛为度。乃于每日不论何时，(如于饱食后，必于室中缓行一百步再坐。)一切世事漠不关心，腰带裤带，均须解放。内外衣服，要整楚抖松，宽畅适体，勿使里扯牵缠。坐定后，呼出粗浊之气一二口，即收散外之神明清气，摄入绛宫，令定。(绛宫在心窝下。医书名膻中，乃在两乳胁人字骨下中心软处。)万缘澄寂，勿令念起。复出片时，心气溶融和平。然后以意移入天目，(在两目中心上二分，此间为聚火之所。)俟凝定片刻不散，(杂念不起即不散。)复以意由泥丸倒转玉枕直注入夹脊。(玉枕乃脑后骨也。)
泥丸在头正顶前七分，玉沈乃脑后骨也，夹脊在背脊骨上十二节之下，下十二节之上，其中间即夹脊。左右有两穴，左名膏，有名肓。范业师云：“婴儿于胎中，此处本通。后因胎足出产时，七窍顿开，气脉神明，不复由此升降，遂至血液垢腻，积渐淤寒。孰知此间正是我韧来时旧路。乃自有此身以后，住世数十年，利名碌碌，劳瘁不辞。独于此间，永远屏绝，更不回首一顾。哀哉！须知此窍能通，百病不留。孝子慈孙，孰不愿其亲体强健，而独于此道，辟曰老氏？兹有指为异端邪说，何自愚也！夫道在寰宇中，天下古今，莫不共为之，而有益无损，不碍儒宗正教，不伤伦理纲常。又奚必论其老氏与不老氏乎？”
既至夹脊，即自息心静气，养我浩然，不事他顾，专一于此，勿令念起他散。如此每日行持一二时，或能多坐更佳，众多愈善。气壮者五六日，气衰者至迟十五日，即觉夹脊中热如火炽，且加肫痛。直待有此景象，便以意将此夹脊炽热之火，送串入于两腰，即觉两腰辘辘跳动。察其跳动不已时，随即以意送入阴跷。
阴跷在谷道前，肾囊后，空地正中央处，入肉一寸二分，即是肉茎尽根处。医书名海地穴，《道藏》名三叉路水口。此谓建筑玄关基础之地。但查医书《内经》，张紫阳之言可据。
既至阴跷，又觉其中掣掣跳动，虽跳动我只不理他。又觉浑身通泰，心如迷醉，遗体脉络皆觉活动，暖溶溶如坐春风之中，我亦只不理他。即张紫阳所谓“阴跷一动，百脉皆动”，故有此景象也。只自专心致志，安居其中。若久客初归家之主人翁，深深休息于阴跷穴海底之内。如此片刻，自然而然，凝定跳止，便自细细内观默察，觉我之气根，实从阴跷底起，上升至脐轮，即自止而不上。复由脐轮下降至阴跷底。自是升升降降，不出此三寸一分半之间。任其行流上下之，静守天然化合之机，万不可稍有意想，自误匪浅。
邵康节《皇极经世》云：“天之至高处，至地之极低处，共有八万四千里。其中空二万一千里，日月星辰运于上，山川人物载于下，为万化显着之所。人身亦然。自心至肾，共八寸四分，中空二寸一分，在脐轮之后，命门之前。《老子》所谓黄庭者在是。其余六寸三分，乃心肾各有三寸一分半，故此内呼吸，即在肾宫三寸一分半之中也。”
而口鼻中外呼吸若非已有，觉与此内呼吸毫不相关也。非真不相关也。因此内呼吸与鼻之外呼吸正相反耳。何则？若以常理推之，口鼻之气吸入，则内呼吸正当降入海底，今反迎而上升至脐轮，与口鼻吸入之气两相辏接，口鼻之气呼出、则此内呼吸正当升上同出。今反背而下，降入海底，与口鼻外听呼吸出入之气毫不相通相连，岂非正相反乎？且自有入而无出也。坐之久久，认得真切熟溜，我却勿去做他主张，只自由他上，我亦随之而上，他下我亦随之而下，只任他自然升降，则无弊病。我苟或容心于其间，稍有意见，欲送他上下，则此内呼吸，与我灵明便相错乱违背，不能溶化为一，只三四息，便觉小旗气肫。苟息此弊，必重新整顿，再坐绛宫，再凝天目，再注夹脊，重入阴跷。如调劣马，如责顽猴，久久驯熟，自无此弊。(劣马顽猴，乃指灵明言，非指内呼吸。)大抵最难收摄是心火，今欲以之入水，诚非一日所能致也。其至要紧处，惟忌念起。念起即外散，虽坐无益。总之务要此虚灵不昧之体，归入阴跷穴中而不出。安居既久，则神自化气。
神。心神也，属火。阴跷居肾底，水脏之极深处也。火入水，火须为水灭。而火中炽燃之性，存于水中，非化气而何？惟此气中，有神在内，故非常人之气可比。此各仙经中，每言必得先天气者以此。非坚定心性，不能得也。
气自化精，(气中有真液，故能化精。)精气神三者，浑而为一，更不知何者为精？何者为气？何者为神？斯得之矣。设或于初行时念易动，神易越，不肯安居阴跷中，则亦不妨。以息若若之，使其有所依傍，而不外散，是亦勉强一法。若是既久，自得坐忘。(以息若若之者，乃若此三寸一分半中之内听吸，非口鼻中呼吸也。)如是初行，每坐若得二三百息，继惭日加至五六百息。约抵旬日，两腰之中及小腹渐渐觉热，体素畏寒及手足素冷者，亦即觉热。阳茎必时翘举，慎勿近妇女，是为大要。此为初得先天气，不可即采。待其举过自软后，制至欲心不动，此阳乃化为精。如是每日行持，每日阳举，只自不采。让过月余，乃以日积我精也。所以积精者，即以为藏阳之地也。故此补亏一法，又名添油功夫也。
添油者，如灯油将尽，而火亦将熄，添油乃使之不熄也。养精为人身中至宝。真水属阴，火必待水藏，阳必待阴藏，而后能长久。此造化生就自然之理。如不积精，而阳至即采，聚入泥丸，则阳日增强，而阴仍如旧，必致阴少阳多。阴不包阳，阳必外越。且阴被阳劫，上升泥丸，古有鼻垂玉柱而坐化者，即此之弊。所以让过月余，正为日后藏火地步耳。
是采活子时必待精足而后采。然何以自知其精足也？盖阳初时，甚思淫欲；精足则阳至比前倍旺，而反无淫念。此君火被水所制，相火不能猖越使然。以为据准而作采期，万无一失。
神仙每家于阴跷一穴，秘密若宝。且云轻泄者必受天殃。推其本心，非吝不肯传之意。以阴跷一穴，若得此种阳之诀，则不论老少，其肾阳变弱为强，易如反掌。而阳旺思淫，常人必有此情。此道本以寿世，今反以助淫，是贻害于世也。故必择人而后授。
活子时
子时而谓之活者，有三说：其一。以肾内心阳种满，不认是何时候，坐静极之际，坎宫火发，此吾身中之子时，非天地间夜半之板子时，故谓之活。然此浅近之说也，是必更上一层言。则此活子时，毕竟还从活午时而来。若心肾者，人身中之乾坤也。坤本纯阴，绝无阳气，必与乾交而后有阳，犹常人肾中，本无此先天气，必以心火下注阴跷，日渐积集，而后肾中始有此阳气也。惟天地之交，每年始于五月建午，夏至一阴生之际，是为火入水之初，则我以心火下注阴跷，犹天之五月建午也。但我身中之午，不论何时，随坐随有，非天地之板午，故亦谓之活，是午亦活而子亦活。此二说也。然而尚有更上一层言者。九还正功火候，遍历十二支辰，日行生成皆有，细若毫发，不容紊乱。故其言时，皆谓之正，不名曰活。而活者，乃补亏法中。每遇心火下注，则谓之午。其余未申酉戊亥均弗论矣。每遇肾阳上升，则谓之子。其余丑寅卯辰巳亦弗论矣。是十二辰中，但有子午随坐随到，故谓之活。言非若九还正功之有一定板数也。如此论活字，殆尽之矣。
总之，心者天也，肾考地也，天与地交，一阴始生于午，故心阳下注于肾为午；地之一阳来复于子，故肾中阳气发生为子。子午之名，自此而取。世之好此道而未得诀者，衹以睡足阳举为活子时，妄行采取。殊不如每犯四五更睡醒后之阳举，是则万不可采取。因其晚间所进饮食，至此已化，其大小便，已入大小肠之底。如行采取，则粪溺中秽浊之气随之而行，带入督脉，升上泥丸，至清阳至高之分。日采日积，将来从何处出脱？智者以此思之，不辩可悟矣。
活午时
余蒙沈太虚真人授至道于华山郝祖洞。功法之余，尝曰：“世人则知活子，而活午少能知之。夫天是一大天，人为一小天。天有南北，人有心肾。一年之子午冬至夏至，一月之子午在朔望，一日之子午属子午二时。此是一定不易之子午也。人身之活子时，恒有知之者，而活午在何时？是何景象？自古圣高真，皆未宣言。”
余敛神屏息至前，叩求真人明白指示，以惠后世。真人云：“几百事皆有配偶。有活子即有活午。活子乃阳生，活午即阴生。譬如初一阴生十六阴生，此乃运年月日时，天地之定子午也。即人而论，人身有活子午也，所谓一阳初动活子是也。究其真正之活子午，犹有辨焉。其真正者，须于无形无象中求之。其说惟何？乃行功法，寂无所寂，忽觉内机有微动，乃是活子之初。继知勃然机现，此是活子，正象油然内兴，此是活子内气充盈，外势举直时机，可采小周天，宜进阳火三十六。进火将完，周身舒畅，万象齐放，心荡肾热，此即活午之机动。此时亟须行退阴符二十四。如若不退符，其害大也。何故？子时阳生，午时阴生，即退符以养此真阴，可助此真阳不泄。”
真人又曰：“中岁行功重在活午，童年行功重于活子。盖活午乃上上真境，功须采取真阴，以资生真阳。究其采诀，彼时急用《清静经》三观功法。其最上者，从事无无，而又不住于定寂。大凡功从活午入手者，乾宫为至要之地。淘此气机，下注华池，灌夫绛阙。待活子到来，但凭神宰，子午会交，醍醐灌顶也。”真人曰：“我辈修持，固贵一合天时。所言活午者，高真古仙，秘而不传。余得于陈泥丸真人。今余又得传于汝，故宣之。所以活午不明，则真阴坐失。纵得活子，苟无真阴以涵之，功足化神，真阳使其不飞不可得也。夫古书所言清凉金玉诸名，寄在活子功法之后，即是活午产真阴之的时。”又云：“炼阳得阴，而与炼阴得阳功法前后相符。古哲恒秘之。余今直泄之，诚以真道久晦，学者每仅循迹而行，昧此程途。定止景象，毫无把握，如盲无杖，无不中惑而退。今知汝缘广厚，能舍己而从人，此时不授，虚此机缘。而真道由此宣布，倘有大根大德之人遇汝，得闻千古不传之秘诀，余亦固所愿也。”
三阳今晤席君锡蕃，藏有活子之真诀，商余加活午真诀，合刊简篇，庶助学者之指迷也。
活子午采法
由初下手时，收神归绛宫，凝天目，注夹脊，算起至五六日，夹脊发热，即由两肾中心，送入阴跷。寻见内呼吸后，苟能一念不动，五百息内，神与内呼吸不有丝毫离间者，(有一丝他念，即有一丝之离间。)准于第十六次，坎宫即有一线阳火，上升至脐轮，傍及两腰，热如汤沃，玉茎翘举。此时切勿动念，只以不识不知应之。据云：“平素好淫者，此时淫火倍甚。苟近妇女，精必如注，竞有盈盆垒碗之多。”又云：“虽平居不好淫者，此时亦必有淫念。念不能除，精亦离窝，甚则外泄，非特前功尽废，且多因而成泄精病者。”独此为最险关头，庸夫俗子，百不保一。惟学力渊深、操持有素之士，尚必要内范严密，只以不识不知应之，则此阳火，自然运漏坎宫，即化为精。
此以壬化癸之法，不遇师传，万不能知。何则各《仙经》皆言去癸留壬，未尝有以壬化癸之说？盖壬是气，而癸是水，壬阳而癸阴。壬阳即阴跷中阳火，有气无质者也。癸阴即所化之精，则落质矣。大丹取气不取质，今反以气化质者，何也？正所谓补亏也。凡年至四十后，其精亏去过半。精者水也，阴也。水所以藏火，阴所以藏阳，则精所以藏气也。如不以之化精，精亏如旧，气无归宿之所，安能养阳者？且必阳强阴弱，致有偏枯之病。《性理大全》云：“无形者，必藉有形以为体。”是吾儒大学，亦必如此。
如此约三四十日，或五六十日不等。(以精亏有多少，人体有强弱不同也。)总以阳至时。绝无淫念为度。然后用右手将玉茎肾囊一把握住，握勿大紧，(用握者，恐提撮时，并玉茎肾子吸入小腹之故。)候至阴跷热火上沃脐肾，玉茎半举时，(不可举足，举足则化精，非化气矣。)所谓“铅遇癸生须急采”也。癸生，癸方生也。言将化精而未化精之际，须候得准，此为老嫩得宜。(此老嫩，为补亏法中之老嫩，九还正功亦有老嫩，不与此同。)用意于谷道玉茎间，轻轻提撮，如忍大小便状，(轻轻二字，不可忽略，言虽提撮，不可太用力也。)将肾中阳火，送过尾闾，贯入督脉，不疾不徐，一意送上，不可复想肾宫。(如分念想肾，则玉茎大举，而又化癸矣。)升至夹脊，用力催送玉枕，更用力催送，(玉枕为铁鼓关，最难穿透，用力者，专意催逼，略不敢松之谓。)两目往上一迎，引入泥丸。(两目闭而向后，迎之不可开目。)即以意在泥丸中，自左起向右三十六转，两目光随意转运。转毕无思无虑，静坐片刻，起应世务不妨。此为采取一次。
起应世务虽不妨，然当应之时，必须事事合理。凡喜怒哀乐，非但发之中节，且必过而不留。范师有云：“此心应事，当时如快刀劳水，明镜照物，斯其灵明之得，渐入溶和澄洁境界。”平日如此使惯熟，则静坐时，格外清明，功夫易致，所谓炼己必于闹处也。
而后采必仍还入于玄关，(即阴跷，黑中有青谓之玄，有出有入故名关。)如日间采取，夜间必还；夜间采取，次早必还，不可久留泥丸内。
采之而必入泥丸者，以泥丸为至清阳之分。采入暂留之，以祛余阴也。不可久留者，以阳极至高，久久必散，自当降下，入水为安。此阳既入水中，则得水中之阳，以润泽之。辅此之阳，与阳并，阳力倍增。采而复还，还而复采，有震兑相交之义焉。盖同一坤中之气也，出神即为震，不出即为兑。故《老子》五千言云：“此两者同出而异名。”
还之之法：于坐定后，嘘出粗浊之气一二口，将散外神明收入绛宫片刻，移入天目凝定，即上注泥丸，从右旋向左三十六转，两目光随意转运。转毕，仍由夹脊过肾中心，归入阴跷。复自左旋向右转三十六转，右旋向左转二十四转。转毕，万虑俱寂，静坐片时，方起。此为还原一次。如是得暇仍坐，仍如前补亏篇中，坐绛宫，移入天目，注夹脊，入阳跷，寻见内呼吸，相依相并，候至阴跷，阴气发动，仍如前采取之，仍如前还入阴跷。不计遍数，但得玉茎龟头缩进茎皮不出为度。此正补亏。补足之时，虽西施、王嫱百般拯撼，亦不足以动其情矣。(大抵此心，已被坎中真金点死。)然后入九还正功，能节节见效。
以上补亏正法。惟此功夫自有仙经以来，皆不著笔墨，但只口口相授，宜秘。慎之！慎之！
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