第一章】道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
第一句
道可道，非常道。名可名，非常名。
一个道字，道尽了所有。无所从来的，也无所去的。人生的道路，也只是道中的刹那，而刹那的时光，便道尽了永恒。
所以道又如何说的尽，讲的完呢？无限的如何用有限的文字来说清楚呢？唯有合于道，与道同道之心，方可知其三昧吧。
能被说的，能被表达的，都是有形的，有相的。而形象是有限的，既然有限，又怎能恒久呢？
既然不是恒久的道，那仅仅只是一个名像，名相非真，也只是手指月亮罢了。
故而道不可思，不可言，不可见，不可名。若是有思，可言，可见，有名，那么又怎么是恒久的道呢？所以就有悟道一词。
一心一我，我是真我，而真我便是道的化身了。所以道在哪？道无处不在，道在你心，我心，他心，万物之心，无形之心。道是你是我，是他，是众生，是万物，也是无。
第二句
无，名天地之始。有，名万物之母。
万物无始，既然万物是场幻觉，那么又有什么开始，又有什么结束呢？
开始与结束的时间又怎么会是真的呢？
万物始于无，而后归于无，既然从来到去都是无，那万物又怎么会有万物呢？
所以万物只是存在着，而存在，并不在于其形式，只是存在着。
所以无是万物的源头，而“有”则是万物的显化，因此无论万物形式如何，都是“有”。
无和有就如同0与1，又如同空与色，又如同无极与太极。无限与有限，无形与有形。如此世间与出世间，便从此而来。
无是体，而有是用。体用相合这才有了世间。而这无所不在的无，与象征无所不是的一。这才有了真与对真的诠释的显现。
所以无是那真的，永恒的。而有是那对永恒对一体性的表达。故而有是万物之母才有此一说。
第三句
故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。
观并非是用肉眼观，用肉耳听。而是用心眼观，用心耳听。
能听能视的并非是眼睛与耳朵，而是心灵。
观是觉，心灵有所觉，便是观。就好像眼睛的延伸是望远镜，能透过望远镜看物的并非是望远镜，而是眼睛。
而能通过眼睛去觉的并非是眼睛，而是觉者。
故而觉者并无其形，也无其相，所以才称得上一个常字。因觉者既然无形无相，故也无限，因其无限，便无生无灭。所以自然与道相同。
所以这觉知的觉者，便是一个妙字。因而妙不可言，便是如此。
体其无，而能察其有。有自无而来，自然万物之形象感知都是一个有字。
所以觉其无，方见其有，见其有，方知天下万物之有。所以以无的无为，便可道尽无所不为的相了。
第三句
此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
无与有本是一个，色与空本是一个，有物与无物本是一个，有想与无想本是一个，有音与无音本身一个，有意无意也本是一个。
只是其名相不同，所以万物本是一个，只是形式不同。就如水在天上是雨，在山谷里就成了湖，在大谷中就成了海，在人体中成了血液，在空气中就成了蒸汽。
可无论形式如何，水的本质不变，则是恒常的。然而这里的水也只是比喻，并非不可言之道。故而水也是名相。所以水火形式不同，却同样具有无的本质。
因此这个道理玄而又玄，也就是理解众多奥妙的门户了，既然是门户，那就以这个道理来看待一切。便可见其根本，不为相所迷，方叫智慧。
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