《论语》｜为政第二（2）

孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

译文：孟武伯问孝道。孔子说：“让父母亲唯独担心的是子女身体上有疾病。”

子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

译文：子游问孝道。孔子说：“现在人讲的孝，只是能赡养父母就算尽孝道了。但是狗和马，一样有人养。如果对父母没有恭敬的心，养父母跟养狗，养马有什么分别？”

子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

子夏问孝道。孔子说：“侍奉父母，难在永远保持和颜悦色。有事时，由年轻人负责服务操劳，有了酒食，先为长者陈设，请长者先吃，这样就算是孝了吗？”

这几则都是孝道之说，我将这些集中解说。不过，有一则在《论语》｜为政第二（1）的最后，大家可以看一看。关于孝道分为生前以及丧葬，父母在时，作为子女要对父母恭敬，孝顺父母要内外兼修，孝养父母要使双亲身心俱安，“事父母能竭其力”，不能表里不一，例如礼仪得当但厌烦，不和颜悦色，与德行，礼制，孝道有亏。养，敬，礼，仁，让都是孝道的体现。父母健在时如此，父母病老时亦如此。

而当亲人过世时，要遵从礼仪穿戴，对其哀悼追思，谨慎治办，哀悼为重，对祖辈先人祭祀时要诚，要敬。《孝经》中提到“夫孝，德之本也，教之所由生也”，厚德由孝而来”，孝悌也者，其为仁之本与。本立而道生。

子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”

译文：孔子说：“我和颜回整日谈论，他从来不提反对意见和疑问，好像很愚笨。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容发挥无误，可见颜回并不愚笨。”

子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”

译文：孔子说：“观察一个人，首先要看他平常所做之事，进一步要观察他所做事的手段，最后再考察他做完事情后的表现，这样，这个人还能隐瞒什么呢？这个人还能隐瞒什么呢？”

这一篇章是为政篇，上位者培养在职官员，为官者用人之道已经是很明确了，这一则可以结合“父在，观其志。父没，观其行”来加以理解。了解一个人，任用一个人都需要长远地去观察，了解一个人的成长足迹，所说，所做，所追求。当一个人面临重大事件前后志向不改，能够更加严厉地要求自己，修身修德，一点点观察总能了解的。无论是老师观察弟子，父母观察孩子亦或是其他等等，我们都可以从中学习一二。

子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文：孔子说：“能够从温习旧知当中不断领悟出新的道理来，这样的人，就可以做人的老师了。”

旧书新读，新书研读都是求知学习的过程。已经读过的书，再加读诵思维，古人叫做温书。 新书研读，以便理解书中的事理，这是知新。研究以往所学的知识，随时吸收补充新的知识，不断的回顾学习，产生新的想法，这般好学上进，可做人师。师者，传道授业解惑也。为师者除了授人以渔，还需修身修德啊。

子曰：“君子不器。”

译文：孔子说：“君子不应该像一件器具一样，只限于一种用途。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

译文：子贡问老师如何才算是君子。孔子说：“先把事情做好，然后照自己所做的去说。”

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文：孔子说：“君子一心为公，而没有自利之心；小人自私自利，而没有公心。”

这三则为君子的修身之道。君子应该是全面的，而不单单囿于一种，“舟车殊功”，君子之学，不像器具那样陷于一种功用。小大之事，学之，用之，利百姓之。君子不应该限制自身，要博学多闻，不应该用器具自诩，而是有志于形器之上的道。君子做事做而后言。最后一则的君子小人，从道德而言，就是于公于私的做法和讲法，君子做事为公不为私，小人为私不为公，在为官之道上，倡导君子修德，为公不私呀。