“节饮食”，也就是不能吃太多。修道者要特别注意自己的饮食。我很注意饮食，不乱吃，不多吃，这就是“节”。如果老是贪图美味，想吃好东西，人就会产生欲望。“食色，性也”，女色和美食是人之大欲，一定要节制。尤其在修道的时候，一定要节制饮食，而且要“静坐以调息”。如何“静坐以调息”?静静地坐着静静地观察自己的呼吸，将注意力集中于自己的呼吸，让眼耳鼻舌身意都围绕着自己的呼吸，慢慢地，心就会静下来。
无论佛家还是道家，都很注重观呼吸。这一点很有意思。释迦牟尼在印度、尼泊尔一带，老子在中国，两个国家离得那么远，彼此之间又没有信息的互通，但两者都注重呼吸，都会教人观呼吸调节呼吸、让呼吸绵长。为什么?因为，人只要活着，就必然有呼吸，所以，借助呼吸来修道是一个很好的方法。
“安然以养气”，静静地调息、调心，就可以养气。
“心不驰则性定”，心不要往外面跑，要收回来。心不向外不被外面的世界所吸引，关注自己的呼吸，关注自己气息的运作，关注自己的智慧，关注自己当下该做的事情，心就会慢慢地安定下来。
“ 形不劳则精全”，不要让身体过于劳累，不要过多地活动，就不会多耗精气。
“神不扰则丹结”，元神不死，真心显现，慢慢就会结出内丹。
“然后灭情于虚，宁神于极，可谓不出户而妙道得矣。”把各种情感和欲望都融入虚空，让各种思虑都归于无极，不要有过多的杂念，到了最后，你是不出户便能成就得道。
唐朝李复言的《续玄怪录》就记载了一个女子静坐成仙的故事。这个女子也是唐朝人，叫杨敬真，十八岁时嫁给了同村的一个轻农夫，生了三个孩子。她天性好静，不喜俗乐，也不跟其他农妇来往，只喜欢静静地坐者，二十四岁那年的某一天，她突然对丈夫说：“我心神不安，不喜欢听到别人说话，今天能不能让我单独在房间里待待?”丈夫答应了她的请求，当天晚上带着孩子到别的房间里休息。第二天早上，她一直没从房间里出来，她的老公觉得很奇怪，推门进去看她，却发现床上只剩她的衣服，人却不见了。这件事惊动了全村的人，把当地的县令也惊动了，县令命人把她的房间用荆棘围住，但第二天她又在房间里出现了。县令觉得奇怪，问她发生了什么事。她说，她被仙人接走了，本来要在仙娆里成仙的，但她割舍不下作为媳妇的责任，想伺候公婆终老，然后再回仙境，于是仙人就把她给送回来了。县令问她如何修道，她说：“但性本虚静，闲即凝神而坐，不复俗虑得入胸中耳。此性也，非学也。”意思是，她天生就是这样，没多少欲望，心很清净，一有空就静静地坐着，不喜欢胡思乱想，久而久之，她的心中就再也没有俗虑，红尘诸事也干扰不了她的心了。其实这就是修道。
这个女子的经历跟奶格玛大土(香巴噶举的首传祖师)有点像，但奶格玛不仅仅是天性清净，喜欢静坐，她还喜欢听经，一听经就能入定。她的家里人知道她将来会成为一个了不起的人，所以没有逼她结婚。她成年之后，家里人还带她去圣地朝拜金刚座，她见到了金刚持，开启了智慧，得到了佛家所追求的最高成就。后来，琼波浪觉千辛万苦地找到她，从她那里得到最核心的智慧以及训练之法，并且结合其他一百五十多位大师的教授，创立了香巴噶举。这故事，我写进了长篇小说《无死的金刚心》。
这是题外话了，我们言归正传。
杨敬真的故事，刚好说明了老子所强调的无为，大道无为，即便没有人造的概念，不懂人造的知识，只要静静地坐着，生命机能就会自然运作，人就会自然成道。哪怕静坐的时候出现了欲望，也不要紧，用“无名之朴”去调伏它即可。只要进入“无名之朴”的境界，欲望就会消失，心也自然会静下来。然后继续静坐，让生命机能继续运作，让大道继续运作，让身体随着道行而变化，最后就会证得道果。所以，第三十七章实际上是第三十六章的强化和概括，它强调的仍然是无为。
——选自《老子的心事第二辑》雪漠著
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