臣光曰：智伯之亡也，才胜德也。夫才与德异，而世俗莫之能辨，通谓之贤，此其所以失人也。夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。才者，德之资也；德者，才之帅也。云梦之竹，天下之劲也；然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚。棠谿之金，天下之利也；然而不熔范，不砥砺，则不能以击强。是故才德全尽谓之“圣人”，才德兼亡谓之“愚人”；德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。何则？君子挟才以为善，小人挟才以为恶。挟才以为善者，善无不至矣；挟才以为恶者，恶亦无不至矣。愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉！夫德者人之所严，而才者人之所爱；爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有馀而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉！故为国为家者苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！
司马光认为智伯之所以会被三晋打败，是因为其德不胜才，接着进行了德才之辩。
到底是德重要还是才重要呢？当然是德重于才，当然了，如果一个人兼具德和才，那当然是再好不过了。
但是，现实中往往是鱼和熊掌不可兼得，要么有德无才，有么有才无德，又或者无才无德。这时候，到底该如何抉择呢？
任人唯德！司马光认为，宁愿任用有德无才之人，也不要任用有才无德之人，无才无德那就更不必说了。
本段中，作者运用了比喻的手法，以及一系列的对偶，一气贯之，读来气势磅礴。
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