红林悟道《韩非子-解老》第八十九章 贪利

红林悟道《韩非子-解老》第八十九章 贪利

红林悟道《韩非子-解老》上一章韩非子给我们讲解了“祸莫大于可欲”。祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。人为财死，鸟为食亡，可见“可欲之类”的危害有多大。我们说人是有自主意识的情感动物，其实，我们的决定都是因或依外界的信息做出的，哪来的“自主意识”，所谓的自主意识也只是自以为是罢了。

韩非子“祸莫大于可欲”的说法，既说明了人类认知世界的方式极为原始，也说明了人性的脆弱。我们有时候经不起一顿美食的诱惑，一段美声的诱惑，一幅美景的诱惑，也经不起美元的诱惑，更是经不起美色的诱惑。人性是如此的脆弱，一幅美景就能影响我们的思绪与情绪，这样易动易变的人性，是谁设计的？这种设计绝对是与自然界格格不入。

人类原始的认知方式，决定了人性的千年不变。所以韩非子说“圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。”圣贤看透了人性的弱点，知道无法拒绝诱惑，干脆不去接触诱惑，自然不会有祸难发生。在韩非子看来，明君应该轻视珍贵的玩物，抛弃过分华丽的东西。君主是一国之君，站在权力的顶峰，最能实现自己的心愿，“可欲之类”也最容易得到，按韩非子的说法，祸难也最容易到来。所以韩非子劝诫君主要自觉抵抗诱惑，增强自我控制能力。

人性的弱点始终在伤害着人类。无数被“套路贷”伤害的青年与家庭就证明了这一点。他们经不起世间物质的诱惑，更经不起“套路贷”的诱惑。这样的社会灾难，责任在谁？我想首先是社会管理者，我们的先贤早就警示我们“祸莫大于可欲”，可我们却在宣传大量的消费欲望，并为之设计了各种实现欲望的陷阱。各种提前消费，各种透支未来被描画成了消费时尚，各种技术为之提供便利。我们不反对技术让生活更加便利，我们反对的是技术的无限制应用和不加管制，毕竟技术是无罪的。

韩非子从这一章开始讲人的“欲利”。人类的进化史告诉我们人性随进化而变化，我们无法用科学的技术来确定原始社会的人性是什么样，但可以从人类社会的发展中获得人性变化的信息。韩非子认为“人无毛羽，不衣则不犯寒。”意思是人没有毛羽，不穿衣就不能战胜寒冷。“上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活”意思是上不接天而下不着地，把肠胃作为根本，不吃饭就不能生存。从两个实例我们就能明白，“温饱”是人类基本的需求与保障，所以获得“温饱”是人的本性。最后韩非子得出的结论是“是以不免于欲利之心”意思是因此人是不能免除贪利之心。当“温饱”解决后，由“饥寒”产生的心理阴影促使人产生了“占有”的私俗，至此，人性的阴暗面中就有了自私贪利。

也许在食物采集时期，人类的繁殖，超出了自然界所能提供的食物保障，让我们产生了贪利的思想；也许在农耕时代，人类对食物的培育，让人类的繁殖有了保障，人口数量不断增加，反而加大了人贪利的合理性。总之，生活资料的不断丰富，让人类社会不断发展，人口数量的不断突增，反面让人类社会占有生活保障资料的思想更加牢固。文明的首要在于生存，所以韩非子说得“不免于欲利之心”是正确的。

【人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。】

集体主义的伟大就在于能让人类社会以群体的形态生存下来，这也是从原始社会发展而来的人性的光明面。个人主义的失败在于个体的生存并不能解决人类繁衍的问题。集体主义是遏制个人欲利的思想与办法。