传统文化教育的意义和价值

许勇教授

传统文化是中华文化的主体，国学经典属于其中一部分，读经是国学经典的一部分，以习近平为总书记的新一届中央 领导集体，确立了中华优秀传统文化作为中国特色社会主义文化建设根基的地位，作为实现中华民族伟大复兴中国梦的重要途径和根本宗旨的地位。新一 届最高领导人把对中华优秀传统文化的追视，推向了前所未有的历史新阶段，也表明了中国共产党高度自觉、充分意识到自己是 中华民族和中华文化最忠实的代表者和传承者。 

  这一轮传统文化教育在现今出现，是传统文化在中国遭受重创百年后一次 高有意义的接续工作，是全球化时代一个具有悠远历史的民族期待对人类有所贡献的表示。中国梦，离不开中国魂:中华民族的伟大复兴，离不开中华文化的伟大复兴。亲近国学，重振国学，发挥中华民族最突出的历史文化优势，提升中华民族最深厚的文化较实力。建设具有中国特色、中国气派、中国风格的当代文化，是民族复兴事业的当务之急。

传统文化教育是最有价值、最优质的教育

第一、传统文化教育就是通识教育
第二、传统文化教育就是博雅教育
第三、传统文化教育就是素质教育
第四、传统文化教育就是人文教育

1.通识教育 专业教育  美国和台湾
2.博雅教育  职业教育  香港地区
3.素质教育  应试教育  大陆地区
4.人文教育    科学教育  欧洲

台湾的石滋宜先生把单纯的职业教育称之为“僵化教育， 失业源头”。  德国柏林大学的劳恩女士认同这一说，并引申说:德国的失业率所以会居高不下，便是由于过去的职业教育太成功，使得每个人都可以经由努力而学会某项专业技术。现在工作转换频繁，但是原来的专业教育中并未强调如何再学习的心灵教育，使得他们失去了再学习新技术的意愿。德国社会现在普遍存有不适应环境，而被迫提早退休或是领失业教济金的高级专业人士。

教育作为一一种体现人的理想和梦想的活动，它执着于这样种信念:现在所是的，不是应该所是的。教育是在今天为明天做准备。正如澳大利亚著名的趋势专家埃利亚德所说的:“ 如果今天你不活在未来里，明天你将生活在过去之中。”

教育的理想离不开现实，但更要在现实中挖掘希望。它显然不应该被动地服务于现实，而是要引领现实，提升现实的品质和层次。单向地为现实服务的说法，不过是属从现实需要的目光短视,是为现实政策做注释从而失去自身品格的畸形和怪物。被动地以适应现代社会的需要为培养目标，单纯地学习当下社会所需要的技能，只能是处处被动，永远适应不了。给学弟学妹们的第一个建议就是培养自己的穿透力。所谓的穿透力，就是能够透过现实的迷雾，看到理想与未来。什么叫平庸?平庸就是被眼前淹没。我研究西南联大，发现凡是那些有穿透力的学子，他们后来都是成功者。凡是那些被现实淹没的学子，他们后来都漂泊无依，什么都不是。

在现代，终身职业成了过去，特定的个人在各种专业中流动的可能性越来越大，这就更要求我们在根本的素质而不是枝节的技能上下工夫。只有拥有了最根本性的素质，适应才不再是被动的，而是以创造性为核心的主动适应， 即自觉有效地快速获取知识，快速更新知识，快速转换技能。

素质教育的理解

素:白色的、空无的、本来的、最初的;
质:形体、根本、质地。

其次:一方面， 它在当下没有具体的内容，甚至一尘不染:另一方面，它不着一物的现状，又预示着一切可能，而且这一种意义更为根本。当我们谈论素质和白板的时候，我们着眼的不是它现在所是的状况，而是未来应该所是的前景。它现实的一无所有吸引不了我们，我们关注的是它未来可能的內容。从这个意义上说，素质和白板并不意味着什么都没有，相反是预示着一些可能，蕴涵着潜在的无限的可能。

其次:一方面， 它在当下没有具体的内容，甚至一尘不染:另一方面，它不着一物的现状，又预示着一切可能，而且这一种意义更为根本。当我们谈论素质和白板的时候，我们着眼的不是它现在所是的状况，而是未来应该所是的前景。它现实的一无所有吸引不了我们，我们关注的是它未来可能的內容。从这个意义上说，素质和白板并不意味着什么都没有，相反是预示着一些可能，蕴涵着潜在的无限的可能。

素质:是指一种无规定性诚非专门无规定性或非专门化，但这种之物提供依托可以为各种具体着无限发展的基础，并且使其蕴藏可能性。具有无限的可能性。

素质教育:合理调整和安排素质结构，并不断完善和优化素质结构的活动和过程。

叶圣陶:教育是农业而不是工业。

素质好比土壤，而各种技能，不过是土壤上生长出来的庄稼。土壤为庄稼的生长提供了依托和基础，使得种子所具有的发芽、生根、开花、结实的潜能得以实现。素质教育，好比改良土壤、提高地力的工作。下下棋、弹弹琴，乃至学习绘画、唱歌和跳舞，不过是在素质的土壤上栽种些花草，而并不是根本的改良土壤;不过是在素质的模板上增加一些图案，而并不是改善这块模板的结构。

素质教育的关键“道”、“体”、“本”
技能学习是着眼于“器”’、“用”、“末”

传统文化教育的意义和价值

张舜徽
中国历史文献学会会长
华中师范大学历史文献研究所所长
华中师范大学教授、博士生导师

刘梦溪: 20世纪至今这一百年，能够荣获“国学大师” 称号者并没有很多人，只有章太炎、黄侃、王国维、钱穆、张舜徽足以当之”。

曹聚仁:张舜微先生的经史研究，也在钱宾四(钱穆)之上。

蔡尚思:国学大师“是指旧时所谓经、史、子、集等部图书都读得多，也研究得深，而且有自己见解的。这同时也可以叫做‘通人’”。1949年后能称得上国学大师的，“似乎也只有柳治微、钱穆和张先生等少数人。”“ 张先生是无愧为有学问的通人的!”

先生七岁时，其父即以王筠的《文字蒙求》为课本，稍长即读《说文解字》。段玉裁的《说文解字注》，王筠的《说文解字句读》、《说文解字释例》都是他这一“ 时期的常备书。

余嘉锡-张舜徽:旧都人文荟萃，得风气之先。坊市刻一新书，都国出一古器，皆得先睹为快。又况通人辈出，可以请益;神广见闻，愈于在湘远矣。

经余嘉锡介绍揄扬，张先生结识了很多学术名流。其中经学有吴承仕，文字训诂有沈兼士，音韵学有钱玄同，史学有陈垣、邓之诚，金石学有马衡，文辞则有高步演。其时湘中前辈学者杨树达、安 锦熙、各鸿凯等也在北平各大学任教，张舜徽以同乡后进身份也时常前往请教;于是学问大进。六十多年之后，张舜徽在其《八十自叙.》文中国忆这段往事时，曾无限感慨地说:生读书进展最速，盖无逾于此时。诸老先生成以孩子可教而不屏弃之者，皆先生擒扬绍介之力也。”

  ■言之无文，传之不远。。先生告诫我们:要背诵长篇古文，背诵名篇可以“养气”，感受汉语的气势和气韵，可以自如地驾驭汉语，可以写一手漂亮的好文章。