为君谈笑净胡沙

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永王东巡歌

三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑净胡沙。（【其二】）

试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。南风一扫胡尘静，西入长安到日边。（【其十一】）

没来由地忽然就想到了李白这两首《永王东巡歌》。旧诗重读，又有了一点与先前不同的感受。

李太白，真是谪仙人。写诗的本事是上天爱宠所赐。可观，不可学。这等本事，没有老天给的禀赋，学也学不来。老天自然也不能一味地溺爱谁，给予这样，就要拿走那样，太白也如此。

太白不世故，不成府，“不屈己不干人”，及老，还是又天真又热情。

太白一直都有积极强烈的用世之心，“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼。使寰区大定，海县清一”。汪洋恣肆的才华让他自信到自负，“天生我才必有用”，“我辈岂是蓬蒿人”。可是他自己又不知道，文学才华与政治才能完全不在一个区域里，“知”与“行”也是两样事，赤子之心与老于世故还是不同。况且，大唐强大严密的中央集权政治运转机构与诗人李白本不相容。政治家李隆基与诗人李白除了文学也没有什么对话的语言。太白不知道的东西，在权利争夺的腥风血雨中最终胜出的李隆基当然知道，所以李白被“赐金放还”是必然之事。于表面而言，李隆基也处理得算是漂亮。

李白当然是李白，不消沉，不颓唐，不改性情，也不变初心，有机会，还打算杀个回马枪。

李白等来了一个“机会”。

公元755年，安禄山起兵范阳，安史之乱爆发。

李白当然有鲜明的政治立场，爱憎分明，他在庐山隐居起来。

公元756年，叛军攻陷潼关。创造了开元盛世的李隆基出逃四川。永王李璘奉命负责长安流域的安定。12月，李璘过九江，三请李白出山。太白仿佛又见到了天宝元年的那些光景。李白布衣入京，皇帝“以七宝床赐食于前，亲手调羹。”当年那个“游说万乘苦不早”的梦想似乎又重新焕发出光彩。李白加入了永王幕府。

他在永王府，一气写出了一组11首《永王东巡歌》。这次入幕，李白寄寓了很大的希望和很高的抱负。

“三川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。”叛军势力强大，难民流离失所，大唐天下一片混乱。沧海横流，方显英雄本色。方今天下生灵涂炭，舍我其谁？李白有胆气，有担当，他以东晋名臣谢安自比，“但用东山谢安石”，“试借君王玉马鞭，指挥戎虏坐琼筵。”自信满满，酒宴之间，谈笑之间，扭转乾坤，“为君谈笑净胡沙”，“南风一扫胡尘静”，还天下一个清平世界。

文人眼中的战争与军人眼中的战争必定不同。

这是李白眼中的战争。他带着强烈的爱国惜民的情怀看待战争，却不妨碍他笔下的战争充满了诗意的盛大与浪漫和理想的色彩。

战争的苦难与残酷，杀戮与死亡，波折与艰难，并非李白不知，却不在他中心视域之内。

这是李白的局限性。每个人都有自己的局限性。上天对李白与众生都平等相待。

政治也是李白的局限性。李白在永王幕府，却并不清楚皇帝对永王的要求，也不清楚永王自己的想法，他在永王军随行，却看不明白永王日渐变化的企图心。永王与他理想中的“君主”形象相距太远。很快，在李氏兄弟的权力争夺中，永王落败，李白也以“附逆”罪流放荒蛮的夜郎。从前读这组诗时，对李白的天真热情几乎无语。政治是不流血的战争，战争是流血的政治。这两样，都是李白的局限地，他哪里来的自信到自负的豪兴呢？

“人不能两次踏进同一条河流”。天才诗人如李白，怎么就能两次踏进呢？

不悟，是执迷。李白的执迷，是外在的环境？还是对自我的认知？

还曾经腹诽过，“知人者智，自知者明。”才华横溢如李白，李白真的知人么？真的自知么？

曾经深深地为李白遗憾。摇头又叹息。

今天重读，忽然意识到，该遗憾的不是李白，该遗憾的是我，是我狭窄的意识——功利的意识。

李白若懂战争、政治、权术、谋略，不天真，不热情，世人又哪里去读那些想落天外、雄健飘逸的璀璨诗篇？

李白之所以是李白，不正是独特的这一个么？

独一无二，独特的这一个，成就了李白，成就了唐诗。

中华文明的丰富多样，正是数不胜数的李白这样的独特的这一个聚合而成。

上天眷顾，让李白终生未失“本真”。

愿所有素心人皆得上天眷顾，此生不失“本真”。