读论语，笔记小体会
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人……”——后者容易做到，因为自己的身体还是可以控制的；前者就很难做到了，因为别人怎么做你是无法干预的。因此，子曰：“赐也，非尔所及也。”——《论语•公孙长篇第五》
“君子周而不比，小人比而不周。”语出《论语》。
“周”是团结之意，“比”是互相勾结之意。君子有大局观念，长远的目标，故处处以道义来团结别人。《卫灵公第十五》里头有句话“君子矜而不争，群而不党”说的就是这种君子的品质特征。
小人目光比较浅短，比较看重蝇头小利，故处处勾心斗角，拉帮结派。故孔子感叹小人难养。
“和为贵”之“和”如李零解，是“长幼尊卑，井然有序”所形成的社会状态，亦即“和谐社会”。
由此可见，今天讲“和谐社会”，也不见得是一个人人平等，没有差别之社会（有可能吗？作为理想来追求还是不错的）。各种各样的人“各安其位”，井然有序才是和谐之社会的本质。（和谐并不等于要平等）——“礼之用，和为贵”。
骂人的孔子很可爱。他骂得最多的是子路（仲由）。在《子路第十三》中，子路因为说他太“迂”，孔子毫不客气的骂子路“野哉由也”；樊迟向他请教“稼”（种庄稼）和“圃”，他老大不高兴，待樊迟走后，骂他“小人哉，樊迟也！”
后来我是这样想的：就算孔子不会瞧不上种田人，他是个读书人，哪里懂得种庄稼！你请教人家不懂的东西，这不是要难堪他嘛。虽说他老人家提倡学习态度要谦虚，但种庄稼毕竟是体力活，不是脑力活。层次高低差多了。相当于你拿小学数学题去请教数学专家，这不是污辱人家的智慧吗？）
孔子不但会骂人，而且会打人。“原壤夷俟。子曰‘幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。’以杖叩其胫。”《宪问第十四》
原壤是孔子的发小，估计很反对孔子的主张，对孔子的那一套不感冒，因此他在家等孔子，大大咧咧的张开双腿坐在地上等孔子——夷俟，夷，就是把两腿放平，俟是等待。这样坐着的姿势对客人是很不礼貌的。所以孔子很生气，骂他无教养还不解气，“以杖叩其胫”，用拐杖揍他的小腿。
子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”——《卫灵公第十五》
“万般皆下品，唯有读书高”这种论调就是滥觞于此的。孔子是聪明人，当然不会去做地位低下又很难养活自己的农夫，种田这种事他是很看不起的。所以当樊迟向他请教“稼”和“圃”（就是种庄稼和种菜）时，他竟然在背后骂人家是“小人”。
过去人们津津乐道的“耕读世家”，实际上，“耕”是别人替自己耕（过去地主雇佣长工），“读”才是自己读。劳动效率低的农活会耗费大量时间，既耕又读的世家只是美丽的传说。
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