“我们谈到很深的般若之心，因为六百部的般若经可以浓缩为一部《金刚经》五千字；五千字的《金刚经》可以浓缩为一部《心经》二百六十字。所以这一部《心经》就代表了六百卷的般若，是如来一代时教的精华，摄无不尽。
先师夏莲老继续发挥说：一部《心经》可再浓缩为「观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄」；这几句可再浓缩成「观自在菩萨」五个字；再浓缩就只是一个「照」字。”
（以上文字引自 黄念祖《心经》略说）
其实这个“照”字，更应该是特指武则天创造的“曌”字更为妥帖。
曌：拼音zhào，同“照”，意指日月当空，普照大地。（百度百科）
从读音上看，认同了“照”这一行为手段。
从字形上看，“曌”是由上“明”下“空”两字组成，包含了“照见五蕴皆空”这个句子的所有含义，直指“明空”这一目的（亦是结果）。
诸多《心经》注释中，一众大德对“空”字都是一笔而过。或许相对于他们来说，“空”字极其简单，不值一提；对于我们这些初学者来说，却无异于一个重大的疑难杂症。般若部所有的经典都是论述“空”的，如果对“空”不加以详细论述，那么对《心经》的理解就如在沙滩上建屋，根基不稳，就会疑惑丛生，进而怀疑《心经》本身。
“空”字是否就是“无”，肯定不是，因为《心经》下文中出现了“无”字，可见两者之间是不同的，不然的话，只用其中一个字岂不是更妙？！
印度古人有一项极大贡献常为人忽略。他们发明了记数法中的“零”。……这个“零”字的符号本来只是一个点，指明这里没有数，但有一个数位，后来才改为一个圈。这个“零”字的印度原文就是“空”字。“空”就是“零”。什么也没有，但确实存在，不可缺少。“零”表示一个去掉内容的“空”位。古地中海文明中的毕达哥拉斯学派说，一切皆数。数下都是零。古中国人说，万物生于有，有生于无。无就是零。无就是零。他们的思想是通气的，都看到了这一点，但只有佛教徒发展了这种思想。“数”和“有”不停变化，即生即灭，都占有一个“零”位，“空”位。所以“空”不出现，但不断表示自己的存在。（此段文字全部引自 金克木《心经》现代一解）
“阿难。空性无形。因色显发。……新立安居。凿井求水。出土一尺。于中则有一尺虚空。如是乃至出土一丈。中间还得一丈虚空。虚空浅深。随出多少。此空为当因土所出。因凿所有。无因自生。”（《首楞严经》第三卷）可见“空”字的原意是从有到无的一个过程或状态，如果原本不存在，不能称之为“空”，只能称之为“无”。
“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（《道德经》第十一章）这一段文字表明的含义与《首楞严经》相同，空是从有到无的一个过程或状态。
中印古代文化的同步性，由此可见一斑。
《心经》广博精深，如一支鲜花盛放，香气四溢。本人学识有限，只能够采撷其中一瓣香，不敢自珍，献之同好以共勉。
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