读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我於易则彬彬矣。”（《史记·孔子世家》）
韦，熟牛皮。古代用竹片写书，再用皮条编缀成册。三，指多次。绝，断。
孔子勤读《易》书，致使编缀的皮条多次断开。孔子还说："如果多给我几年功夫，那么，我对于《易》的知识会更加丰富的。"
不能不佩服孔老先生的勤奋，读书成就了一个成语典故。这个小故事说明了一件事，竹简翻多了是会断的，也就避免不了竹简错乱的情形。
《道德经》中就有好几处错简重出的情形，第四章中错简重出了第五十六章的文字，第十章中错简重出了第五十一章的文字。（参见陈鼓应先生《老子今注今译》）
以上是错简重出的情形，就不多说了。下面我想说一下《道德经》中错简需要重新放置的情形。例如：第三章、第八章的文字被错误放置于第二章中。
请看第二章的文字：
①天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
②故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
③是以圣人处无为之事，行不言之教。
④万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
古时候没有印刷术，道经和佛经都是靠背诵流传于世的，所以流畅度是首要条件，逻辑性也是必要条件，不然就会失传。
①②句讲述了一切事物都是相辅相成的和相互转化的，其间意思已经很完备了。
①②句之后，再去读③时，会觉得很突兀，语气不连贯，而且②和③之间并没有什么因果关系，被人牵强地合在了一起。
同样，③和④之间也是类似的情形，而且②和④也连贯不起来。
那么，我们应该怎么处理③和④的文字呢？那就是找到它们的正确位置放回去。幸运的是，③和④分别在后面第三章和第八章中找到相应的正确位置。
下面请看第三章的文字：
⑤不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
⑥是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知无欲；使夫智者不敢为也，为无为，则无不治。
｛③是以圣人处无为之事，行不言之教。｝
需要注意的是⑥和③两句中都出现了“是以圣人”和“无为”等字样，同时将③置于⑥后面，语气连贯顺畅，而且在语义上、逻辑上也顺理成章。（⑥揭示了“圣人”需要实施“无为”的目的和原因，③表明了“圣人”实施“无为”的情形。）
再请看第八章的文字：
⑦上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
⑧居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
⑨夫唯不争，故无尤。
｛④万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。｝
⑦⑧⑨三句讲述了水性、水的美德，讲了“水”与“万物”的关系。
同样④句讲述了“万物”之本性、“万物”的美德。这在语义上与⑦⑧⑨三句形成了相互照应、相辅相成，与第二章中的①②句的体例上是一致的；而且语气顺畅和连贯上没有丝毫违和感。
当然，也许你有更好的见解，还望不吝赐教。
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