十篇文章已经写就，但其中难免会有些差漏或谬误，因而需要修正。本文就是对那十篇文章的修正。
现在知道是错了，“胡”应作“祜”，是叔谋之名，
【叙述说明】解释说明，对前文的谬误加以改正。
原来我的识见，就正和唐朝的“不知其源者”相同，贻讥于千载之前，真是咎有应得，只好苦笑。
【叙述说明】对于自身的谬误，作者毫不回避，并能用于揭出并改正。表现了作者知错能改、率真的品性。
然其中郭巨埋儿一事，揆之天理人情，殊不可以训。……炳窃不自量，妄为编辑。
【举例说明】胡文炳先生解释了自己删去“郭巨埋儿”的原因，表现了先生的勇决。
……况迩来世风日下，沿习浇漓，不知孝出天性自然，反以孝作另成一事。且择古人投炉埋儿为忍心害理，指割股抽肠为损亲遗体。殊未审孝只在乎心，不在乎迹。尽孝无定形，行孝无定事。古之孝者非在今所宜，今之孝者难泥古之事。因此时此地不同，而其人其事各异，求其所以尽孝之心则一也。子夏曰：事父母能竭其力。故孔门问孝，所答何尝有同然乎？……
【引用】使说理更有依据。
虽然是“会稽俞葆真兰浦编辑”，与不佞有同乡之谊，－－但我还只得老实说：不大高明。例如木兰从军的出典，他注云：“隋史”。这样名目的书，现今是没有的；倘是《隋书》，那里面又没有木兰从军的事。
【叙述说明】表现了作者的直言直语，并不因关系亲近而隐瞒不说。同时表现了作者学识的渊博。
慨自欧化东渐，海内承学之士，嚣嚣然侈谈自由平等之说，致道德日就沦胥，人心日益浇漓，寡廉鲜耻，无所不为，侥幸行险，人思幸进，求所谓砥砺廉隅，束身自爱者，世不多睹焉。……起观斯世之忍心害理，几全如陈叔宝之无心肝。长此滔滔，伊何底止？。……
【引用】本应是技法人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命、教人看的丑恶祸心。
至于人心，有几点确也似乎正在浇漓起来。自从《男女之秘密》、《男女交合新论》出现后，上海就很有些书名喜欢用“男女”二字冠首。
【举例说明】这是作者对这种社会现象的批判与讽刺。
但我总还想趁便说几句，－－自然竭力来减省。
【过渡】笔锋一转，过渡自然。
好！在礼义之邦里，连一个年幼－－呜呼，“娥年十四”而已－－的死孝女要和死父亲一同浮出，也有这么艰难！
【讽刺】作者用幽默的语言对所谓的礼仪之邦进行了讽刺。
就我现今所见的教孝的图说而言，古今颇有许多遇盗，遇虎，遇火，遇风的孝子，那应付的方法，十之九是“哭”和“拜”。
中国的哭和拜，什么时候才完呢？
【解释说明】在人间传为美德的孝道，被这些个腐儒弄成了一种形式，一种框架，即“哭”和“拜”就是孝道。
吴友如画的最细巧，也最能引动人。但他于历史画其实是不大相宜的；他久居上海的租界里，耳濡目染，最擅长的倒在作“恶鸨虐妓”，“流氓拆梢”一类的时事画，那真是勃勃有生气，令人在纸上看出上海的洋场来。
【举例说明】写了吴友如先生的画的特色，对其做了点评。
譬如“郭巨埋儿”，无论如何总难以画到引得孩子眉飞色舞，自愿躺到坑里去。还有“尝粪心忧”，也不容易引人入胜。还有老莱子的“戏彩娱亲”，题诗上虽说“喜色满庭帏”，而图画上却绝少有有趣的家庭的气息。
【举例说明】孝子的实际难画，实则批判了这种尽孝的行为。
上方的是《百孝图》中的一部分，“陈村何云梯”画的，画的是“取水上堂诈跌卧地作婴儿啼”这一段。也带出“双亲开口笑”来。中间的一小块是我从“直北李锡彤”画的《二十四孝图诗合刊》上描下来的，画的是“著五色斑斓之衣为婴儿戏于亲侧”这一段；手里捏着“摇咕咚”，就是“婴儿戏”这三个字的点题。
【叙述说明】结石说明作者所作的“合成图”的来源。
人说，讽刺和冷嘲只隔一张纸，我以为有趣和肉麻也一样。
【类比】运用类比的手法，说明了有趣与肉麻的联系与区别。
……莱子又有弄雏娱亲之事：尝弄雏于双亲之侧，欲亲之喜。（原注：《高士传》。）
【引用】作者引用《百孝图》中关于老莱子的故事，更加充分地证明了那种尽孝是多么愚昧和假惺惺。
我想，这“雏”未必一定是小禽鸟。孩子们喜欢弄来玩耍的，用泥和绸或布做成的人形，日本也叫hina，写作“雏”。他们那里往往存留中国的古语；而老莱子在父母面前弄孩子的玩具，也比弄小禽鸟更自然。
【叙述说明】作者推测老莱子“弄雏娱亲”中的“雏”并非一定是小禽鸟。
我所搜集的另一批，是内有“无常”的画像的书籍。一曰《玉历钞传警世》（或无下二字），一曰《玉历至宝钞》（或作编）。其实是两种都差不多的。
【过渡句】前面的内容都是在议论《二十四孝图》，这里话锋一转，后文将叙述“无常”了。
因为书上的“活无常”是花袍、纱帽、背后插刀；而拿算盘，戴高帽子的却是“死有分”！
【叙述说明】树上的“活无常”和作者记忆中的差别太大，而“死有分”竟跟作者记忆中的“活无常”的装扮一样，这让作者非常为难。
好在我并非画家，虽然太不高明，读者也许不至于嗔责罢。
【叙述说明】这里是作者的自嘲，表现出作者的幽默与机智。
例如一个人初死时的情状，那图像就分成两派。一派是只来一位手执钢叉的鬼卒，叫作“勾魂使者”，此外什么都没有；一派是一个马面，两个无常－－阳无常和阴无常－－而并非活无常和死有分。
【举例说明】作者通过举例来深入考究自己的记忆是否有误，条理清晰。
B是从南京的李光明庄刻本上取来的，图画和A相同，而题字则正相反了：天津本指为阴无常者，它却道是阳无常。但和我的主张是一致的。那么，倘有一个素衣高帽的东西，不问他胡子之有无，北京人、天津人、广州人只管去称为阴无常或死有分，我和南京人则叫他活无常，各随自己的便罢。“名者，实之宾也”，不关什么紧要的。
【虚实相生】那帮“御用文人画匠”附庸忠孝，不根据事实的本来面目去作画，只根据自己的主观意念和维权者的要求去作画。
我幼小时常常走过许广记的门前，也闲看他们刻图画，是专爱用弧线和直线，不大肯作曲线的，所以无常先生的真相，在这里也难以判然。只是他身边另有一个小高帽，却还能分明看出，为别的本子上所无。
【举例说明】作者举出了许广记刻本的例子，来考证无常先生的装扮。
如D图，1取自天津的思过斋本，模样颇漂亮；2是南京本，舌头拖出来了，不知何故；3是广州的宝经阁本，扇子破了；4是北京龙光斋本，无扇，下巴之下一条黑，我看不透它是胡子还是舌头；5是天津石印局本，也颇漂亮，然而站到第七殿泰山王的公案桌边去了：这是很特别的。
【举例说明】作者介绍了D图中的哥哥版本，最终只能说明这三魂七魄是难以考究的。
“活无常”和“死有分”，合起来是人生的象征。人将死时，本只须死有分来到。因为他一到，这时候，也就可见“活无常”。
【叙述说明】解释了《玉历》式的思想的粗浅。
做目连戏和迎神赛会虽说是祷祈，同时也等于娱乐，扮演出来的应该是阴差，而普通状态太无趣，－－无所谓扮演，－－不如奇特些好，于是就将“那一个无常”的衣装给他穿上了；－－自然原也没有知道得很清楚。然而从此也更传讹下去。所以南京人和我之所谓活无常，是阴差而穿着死有分的衣冠，顶着真的活无常的名号，大背经典，荒谬得很的。
【叙述说明】解释说明了“我”见到的活无常之所以会穿着死有分的衣冠的原因。
我本来并不准备做什么后记，只想寻几张旧画像来做插图，不料目的不达，便变成一面比较，剪贴，一面乱发议论了。那一点本文或作或辍地几乎做了一年，这一点后记也或作或辍地几乎做了两个月。天热如此，汗流浃背，是亦不可以已乎：爰为结。
【叙述说明】作者自谦，点名了做后记的过程。
本文是《朝花夕拾》的后记，文中对选入的十篇文章中所存在的谬误进行了说明和修正，对插图也进行了探讨与解说，最后点出了写作后记的原因。
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