顾颉刚先生把小说、戏剧等文学作品，视为“杂史”[1]。这的确是研究历史的好方法。因为无论如何只要是记录，都是“常事不记”[2]的。小说的为了推动故事的进展，不得意而作的环境描写，无意间就保留了许多的平日视为“常事”而不记的事物。这是历史向文学寻求帮助。
反过来，文学研究跳出文学的圈子，也可以从历史学、人类学中获取的新启发。今天读得一段关于壮族婚俗的介绍：
“夜婚”实为远古抢婚习俗之象征性残余；“产翁”实为父系向母系争夺子女所有权；又如“舅权”为母系制原始社会的直接遗俗；再如“姑舅表婚”实为远古族外婚的遗风；还如近亲堂兄妹通婚实际上竟是远古血缘婚制的残迹了；再加上远古群婚制的“一点朦胧的记忆”（恩格斯语）之歌墟，可以说，壮族民俗中，至今尚保留了在人类历史上存在过的所有婚姻家庭形式之遗迹。
以顾颉刚先生之意见，母系社会，权利也是掌握在男性手中，只是握权者为舅舅而非父亲而已[3]。远古情形不论，舅权在我汉族之现代还有留存。只是极其微弱而已。行“舅权”之事，见诸文字者，吾不知其有无，然《金瓶梅》第七回《薛媒婆说娶孟三儿 杨姑娘气骂张四舅》。实乃张四行“舅权”未得也。
这一会故事写的是孟玉楼再樵西门庆。事先，西门庆谋求孟玉楼前夫之姑——杨姑娘——支持，以对抗其前夫之母舅张四之阻挠。
笑笑生虽讽刺张、杨二人各怀鬼胎，然实对杨姑娘稍稍有所偏爱。第一，书中明说“他母舅张四，倚着他小外甥杨宗保，要图留妇人东西”，而不见有对等之对杨姑妈若画外音之说书人批评。第二，事实之发展，杨姑娘胜。以此两点，我见出笑笑生有所偏。
这就有一个问题，笑笑生何以作此安排呢？是否杨姑娘在对外甥媳妇再樵一事上，更有发言权呢？让我们看看当日二人是如何主张自己的权力的：
张四先开言说：“列位高邻听着：大娘子在这里，不该我张龙说，（1）你家男子汉杨宗锡与你这小叔杨宗保，都是我甥。今日不幸大外甥死了，空挣一场钱。有人主张着你，这也罢了。（2）争奈第二个外甥杨宗保年幼，一个业障都在我身上。（3）他是你男子汉一母同胞所生，莫不家当没他的份儿？今日对着列位高邻在这里，只把你箱笼打开，眼同众人看一看，有东西没东西，大家见个明白。”
（杨）姑娘开口道：“列位高邻在上，（a）我是他是亲姑娘，又不隔从，莫不没我说处？死了的也是侄儿，活着的也是侄儿，十个指头咬着都疼。如今休说他男子汉手里没钱，（b）他就有十万两银子，你只好看他一眼罢了。（c）他身边又无出，少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人做什么？”众街邻高声道：“姑娘见得有理！”
以上两段引文，是双方摆出自己的主张依据。其中黑体是实质、关键所在。先看杨姑娘的，（a）句不过是强调自己与事主杨宗锡的亲缘关系而已。此一点上，以男性血缘为贵之古代观念论，或者稍稍胜于张四。张四（1）句也讲亲缘关系，此是杨姑娘说舌唯一有物处。若以今日之生物学知识观之，实未见杨姑娘有胜于张四者。即以传统观念言，若后文张四之驳斥“女生外向”，若以张四异姓而斥其无权过问，则杨姑娘于娘家之财产更无处置凭据。
实际杨姑娘何尝不知此？故她后面说“（c）他（指孟玉楼）身边又无出，少女嫩妇的，你拦着不教他嫁人做什么？”杨姑娘“你（指张四）只好看他（指的是家当）一眼罢了”之结论，有（c）句为支撑，看似有理，实际犯浑。她混同舅权与孟玉楼之嫁人权。
舅权是否包含外甥媳妇之再樵权，至明代或已有问题，故张四也说：“有人主张着你，这也罢了。”张四对孟玉楼之再嫁无阻拦之意明白无疑。张四此处主动让步，因不欲于此等模糊地带纠缠，而欲行明确无误之舅权，即财产处置之权，俗语即分家权。
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