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我们都很清楚中世纪也被称为 “黑暗时代”，但即便如此，期间也还是有不少 “闪光点” 值得一提，比如英国、法国和德国等这些名词都是中世纪才出现的，再比如罗密欧、朱丽叶、圣女贞德、十字军、女巫……等等。
而本书在介绍中世纪的历史时，假设每一个小时代表一百年的阐述方式倒也有趣，且方便记忆。
所以我们可以说耶稣是在午夜诞生的，快到凌晨一点半时，保罗开始四处游历传教，一刻钟后死于罗马。
写到这里，想到昨天看了一整天的历史剧《圣经故事》The Bible，强烈推荐对圣经感兴趣的童鞋，在一时半会儿看不完《圣经》的时候，可以先看看这部剧~ 个人感觉拍的还挺不错的，而编剧更是在每一集的开始都打出字幕，表明 “已尽最大可能呈现圣经的真谛”。
坦白说，我在观看的过程中，最大的感触不仅是震惊于犹太民族的多难，更是深深折服于他们的坚韧，不过反过来想，也正是因为这样的多难才让他们抱持有如此坚定的信仰吧。尤其是看到犹太人出埃及后，有过一段君主制的治理时期，不管是扫罗王，还是大卫王......一旦上位有权力后，也不总是都能那样坚定执行神意的。也由此更让我相信，信仰更多见于生活中不尽如人意的人群心里~ 骆驼身上的那最后一颗稻草，压不死骆驼的，必是因为还有最后一丝的信念犹存......
不过，我还是由衷的羡慕那些心中有信仰/信念的人，不管是哪一种，总归是件挺美好的事情~因为不论何时何地，信仰也好，信念也罢，总会为我们留有勇敢生活下去的最后一丝希望......
影评 by 楚汐
继续正文内容：
在接近凌晨三点时，基督教会大致上仍遭禁，到公元后313年，君士坦丁大帝统治时期，米兰敕令，宗教自由，基督教开始被罗马帝国接受，到公元380年起，狄奥多西统治时期，基督教成为罗马帝国的国教。
公元395年，罗马帝国一分为二：西罗马帝国以罗马为中心，到476年被摧毁；而东罗马帝国则以君士坦丁堡为首都，一直到 1453年被土耳其人征服。
值得注意的是，公元529年，教会关闭了雅典的柏拉图学院，同年，历史上第一个大修会：圣本笃修会成立。而这一年也成为基督教会钳制希腊哲学的象征。
不过希腊哲学在中世纪也并未被完全遗忘，只是被分裂成了几个分支。
1，the Roman Catholic 西边的罗马天主教文化（拉丁式的基督文化，罗马为首都；新柏拉图学派在此传承）
2，the Byzantine 东边的东罗马帝国文化（希腊式的基督文化，君士坦丁堡为首都，后改名拜占庭；柏拉图的哲学在此传承）
3，the Arabic 南边的阿拉伯文化（亚里士多德的哲学在此传承）
一直到中世纪末期，这三种文化在意大利北部交融，“文艺复兴时期” 开始了。正如一条大河，被分成三股支流，而后最终又融合汇集成一条大河。
整个中世纪的哲学问题基本上都集中于：
我们是否一定要相信基督教的启示？
我们可以借助理性来探索基督教的真理吗？
希腊哲学家与圣经的记载有何关系？
圣经与理性之间有抵触吗？
信仰与知识可以相容吗？
对于这些问题的思考，最著名的有两位：将柏拉图 “基督教化” 的圣·奥古斯丁 St. Augustine（公元354-430年），和将亚里士多德 “基督教化” 的托马斯·阿奎那 St.Thomas Aquinas（公元1225-1274年）。
所谓的 “基督教化” 指的是，把这两位希腊哲学家的观念，用一种不至于对基督教教义造成威胁的方式加以诠释。
比如圣·奥古斯丁，将柏拉图的理型（idea）放在上帝的心中，在上帝创造世界之前，那些 “理型 idea” 是存在于神的心中……以此保存了柏拉图有关永恒理型的看法。不过他的神学脱离了雅典的人本主义，将人类分为 “得救” 和 “受罚” 两种，他的主要观点都在《上帝之城》 the City of God 这本书里。
而托马斯·阿奎那，同时也是位神学家，由此我们也可知，中世纪的哲学和神学之间并没有很明显的区分。他认为世间有若干 “自然的神学真理”，即一些既可通过基督教的信仰，也可通过我们与生俱来的理性得知的真理。这就好比我们既可以通过看到闪电，或者听到雷声，来判断即将有雷雨来临一样。
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