《韭菜的抗争》一文的观点是：写作恰恰是最人性的，因为它就是人性本身，因为写作我们获得各自的人性。那么写作又是怎样帮助我们建构人性的呢？
人生下来空无一物，是被抛入这个世界的，最后又被抛入死亡的，这中间的一大块就是人生和生活，在西方人生和生活是一个词LIFE，因此可以理解为关于人的一切活动，也就是生命活动。可以将人的活动比喻成一个杯子，不断注满水，又干涸的生命全过程。水从哪里来？只能是别人注入，杯子是无法产生水的，但是杯子的命运注定是要装水，因为他是装水的容器，也就是说它有一个结构：用来装水的结构。它一方面被动地等水，也许是雨水（他人影响），也许是父母灌水（这在儿童时期是最主要的）；同时它也召唤水，因为它是一个容器，人天生是有能动性的，这一点和物理的水杯不同，它是有生气有活力的神秘的杯子。
当一个人慢慢长大，他渐渐有了取水和倒水的能力，成了一个活的杯子，而不是物质世界的杯子，它是有精神的，尼采称之为生命意志，黑格尔称为有理性的意识，精神分析心理学成为意识结构（有潜意识，前意识和意识），等等等等。但精神的范围要比这些大得多，它除了情感、知性、理性，还有直觉、幻觉、觉悟等。这些精神的组成或者构成，皆因人的精神结构之杯有这些结构，才能在各种影响下具备各种精神能力（我们不讨论它是遗传的还是其他神秘来源），这些能力人是不能清晰认识的，只能是逐步认识的。
这些精神结构就是人性的结构，如同杯子，一个无形的杯子，我们看不见摸不着，它不是实体，没办法用科学来验证它，无论用X光，还是心电图或是其他技术。人性的结构不是人性，所有人都一样。人性是人格和意识的产品（思想，包括三观和日常的处事态度），是水，但离不开杯子。没有杯子，水无处安放。认识杯子的结构只能通过精神的各种活动来认识，比如思辨的逻辑推演、文学艺术的活动显现，或者对信仰的考察来间接反映。这其中文学艺术活动是大多数人所有可能采取的方式，因为思辨的逻辑来认识精神，是极少数人可以做得到的；信仰的考察，因为信仰的超验性而无法验证。
文学艺术可以说是个人的信仰，一个人的朝圣之路，认识自我的途径，是人人都可以做得到的，至少对于肯追求的人来说，难度是最小的，因为任何人都可以通过文学艺术的活动，或多或少取得对生命的领悟。
人赤条条来到世间，有精神能力，就注定要思考生老病死的问题，为未来筹划是人和动物的一个区别，而死亡又是一个极大的问题，是人的终极问题。动物不去考虑，人却不得不考虑，无论你是多么洒脱的人，只要不是失去理性的精神病人或者植物人，都必然会思考死亡，死亡问题逼迫人去找寻答案。
宗教之所以依然盛行，是因为其简单易行，你只需要信仰就行，就可以为精神开辟一个避难所。而我们国家提倡的是无神论（不排斥宗教信仰），而哲学又是那么得难（我们的哲学在几千年里被忽视被搁置，比较残缺，甚至有人说中国没有哲学，中国人没有逻辑，我们这里不讨论那么细的问题），文学艺术算是上天赐予我们的一个宝物，是我们理解自己认识自己认识自己的人性，休整精神家园的依托。
对人性的认识，对精神的认识，是一回事，离不开语言（包括言语，也就是说话），因为人只有这么一个工具（同时人也被语言所使用）。最简单的是阅读，其次是写作。我们通过阅读，可以理解哲学，也可以确认信仰，但唯有写作（音乐创作美术创作等艺术活动，也看作写作）可以探求自己的文学艺术，乃至探索自己的人性，认识自我。
因此，对于写作的韭菜们，解放之道不再外部，不能靠他人，只能靠自己。
心之大陆广袤无垠，通过写作我们踏上朝圣的崎岖路途，这就是韭菜的解放。
“这一世，转山不为轮回，只为途中与你相见”。
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