《诗经》学习第267篇《颂  维天之命》

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《诗经》学习第267篇《颂  维天之命》

原文阅读

维天之命，于穆不已。

于乎不显，文王之德之纯。

假以溢我，我其收之。

骏惠我文王，曾孙笃之。

译文参考

想那天道的运行，美好肃穆永不停。

多么辉煌多光明，文王品德多纯净。

嘉美之德使我慎，我们永远要继承。

顺着我祖文王道，子子孙孙永力行。

字词注释

（1）维：语助词。一说“思念”。

（2）于（wū）：叹词，表示赞美。穆：庄严粹美。不已：不止。指天道运行无止。

（3）不（pī）：借为“丕”，大。一说发语词。显：光明。

（4）德之纯：言德之美。纯，大，美。

（5）假以溢我：以嘉美之道戒慎于我。假，通“嘉”，美好。溢，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“《尔雅·释诂》：‘溢、慎、谧，静也。’……诗言‘溢我’，即慎我也，慎我即静我也，静我即安我。”

（6）收：受，接受。

（7）骏惠：顺从的意思。郑笺训为“大顺”，马瑞辰《毛诗传笺通释》：“惠，顺也；骏当为驯之假借，驯亦顺也。骏惠二字平列，皆为顺。”

（8）曾孙：后代子孙。孙以下后代均称曾孙。郑笺：“曾，犹重也。”笃：厚，忠实。此处指笃行，行事一心一意。

诗歌赏析

    《维天之命》是《周颂》的第二篇，无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。

　　此诗内容大致可分为两部分，每四句为一部分。前一部分说文王上应天命，品德纯美；后一部分说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。前后两部分在结构上有所不同。

      前一部分有一个逆挽，也就是说，今传文句将原该是“维天之命，于穆不已；文王之德之纯，于乎不显”的平行结构在句子的排列组合上作了小小的变化。语义丝毫未变，但效果却很不一样，两个“于”字的叠合，更显出叹美庄敬之意。

      而后一部分没有用感叹词，作者便任句式按正常逻辑排列，平铺直叙，波澜不惊，在唱出重音——赞颂文王——之后，以轻声顺势自然收束，表示出顺应文王之遗教便是对文王最好的告慰，这样一种真心诚意的对天祈愿与自我告诫。全诗犹如两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。

　　从诗的句式看，此诗中第四句“文王之德之纯”与第七句“骏惠我文王”完全可以压缩成“文王德纯”“骏惠文王”这样的句式，如此则八句均为四言，整齐划一。《周颂》中不是没有这样纯用四言句的诗章，如《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等即是。因为《周颂》中多无韵之诗，可能会有人将这种句式参差与匀整的不同与有无韵脚联系起来，以为有韵之诗句式以匀整为尚，无韵之诗句式以参差为尚。这种看法未免太绝对，上举《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等无韵（江永《古韵标准》谓《周颂·臣工》“韵不分明”，语尚含糊）之诗也是齐言句式，就很难以此解释之。

      《颂》诗的句式参差与否，除了语言表达上的需要外，可能更多的是合乐的需要。据郑觐文《中国音乐史》说：“《颂》律与《雅》律之配置不同，《雅》为周旋律，《颂》为交旋律。”而阮元《释颂》强调《颂》之舞容而谓其全为舞诗。据此，则《颂》诗的音乐大约因切合舞蹈的需要而旋律变化多一些，句式参差与匀整正反映出其旋律的差异。

　　至于说此诗的内容，并没有什么特别之处，颂扬文王德配上天，对其美德顶礼膜拜，正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的规格仪轨之后，创作祭舞祭歌的必然主题。此诗言词古直，情意朴素，并不像后世的祭祀歌辞那样有矫揉造作之弊。

《维天之命》学习的反思探讨

        这首诗涉及天命。在周代的祭祀中，文王是一大重点，因为周人相信他是受命之王，而决定王朝的最高神秘力量是上天。一些王，比如商纣王的出现，古人认为是上天派来败坏王朝事业的。因为上天觉得那些王朝不行，对民众不好了。

      可见，古人相信我们这些民众的命虽然都不怎么贵，可我们是“天生”的。老天爷生了“烝民”即“众民”，《大雅·烝民》里就有“天生烝民”。可是老天爷又不能管理大家，它没手没脚，因此要找一个代理势力。它要在人间找一个对民众好的族群，于是就选了禹，选了商汤。所以，商汤伐夏桀能够以少胜多，背后是天命在起作用，不然是无法实现的。周武王伐商纣王也是如此。

        被老天爷选中了叫受命，文王就在周人受命这件事情上有最直接、最伟大的贡献。继始祖后稷种粮食养活天下百姓、公刘率领周家重返中原、古公亶父迁居周原之后，到了文王，周族的势力大了，殷商人就册命文王做西方的方伯。这在周原（今宝鸡一带）出土的甲骨文里是有记载的，传统文献中也有。

        这个“受命”实际上是受命于商，表示商朝认可了他们，惹不起他们也灭不掉他们，就把他们合法化，相当于收拢、招安，让他们替王朝维持西部的政治秩序。但是后来周人得了天下以后，受命就产生了另外一层意思。周人认为这是上天开始眷顾周家的表现，认为文王受的是天命，成了上天在人间的代理人。

      传说中文王之德最典型的例子就是他帮助虞国和芮国断案的故事，在《大雅·绵》里学过。文王感动了大家。从周家克商的大战略上看，武王才是直接伐商，而文王走的是柔性路线，但他实际上奠定了基础。这有点儿像曹丕和曹操之间的差别。历史学家翦伯赞说“曹操是把皇袍穿作内衣的人”，意为曹操想做周文王，他自己也这样说，只是因为时机不成熟，才不敢挑明白。后来的文献说“文武受命”，但是看《诗经》，周人祭祀的重点还真不是武王，而是文王。

        “文武受命”承认了武王的功劳，那是在后期。早期周人的用心之处在于，祭祀文王起码殷商遗民不反感，因为文王是在殷商领导下做西伯的，而且他没有打仗，没有杀伐。武王伐商纣的时候血流成河，盾牌都漂起来了，肯定没少杀人。因此，总是褒扬武王，对说服殷商的贵族上层不要再敌对、一起过日子非常不利。因此，文王被选中、赋予天命是首要的。所以《维天之命》的头一句就是“维天之命，于穆不已”。

        这首诗直接赞美文王：呜呼！你的德行纯粹，赏赐（实际上就是遗留）给我们，我们要接受它。有伟大恩惠的文王，我们曾孙（王）一定要坚定不移地守着、传着你的德行。这就是庙里边跟神灵的沟通，所以这个唱词是代表周王唱的，有可能是周王自己唱，也可能是周家同姓子弟，地位略低或者年纪轻的人在唱。

《诗经》学习的背景知识

        逆挽法是一种反差强烈的幽默文法，一般多用于写诗作对，只是一般书刊很少提及。 "逆挽"是指几句话中，后面的句子逆前面句子内风格特点而挽向相反的一方，从而使前后句子的风格大异其趣。它虽可由奇、雅挽向平、俗，在实际上却几乎全是由平、俗挽向奇、雅。做诗要有妙句，但如果句句皆工稳守旧，便不奇妙。

      有一种逆挽诗，前头不像诗，在平淡之后却迭出佳句，化腐朽为神奇，今人惊讶、拜服。比较有名的逆挽诗有清代纪昀所作的：“一爬爬上最高楼，十二栏杆撞斗牛。纪昀不愿留名姓，恐压八闽十二州。”

参考资料

《讲给大家的诗经2》，李山，东方出版社，2021年6月