1、第一种方法是暗示法—警觉的智慧提醒。你要暗示自己，这是分别心，分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就安住在湛然空寂之境中，观察那生起的分别心。
当你观察它、思维它，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心便会像艳阳下的霜花儿那样消失了。
因为，无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。当你用智慧观照它时，就会发现它是不可得的。
2、你就在这样的定境之中，不要动摇。不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。
3、真正的定不是昏沉，也不是无记。是不动不摇的同时，生起另一种智慧，来观察自己是否如法，是否昏沉，是否散乱，是不是有了杂念，你的心是不是开始动摇。
不过，你要注意那观察的度。不能太紧也不能太松。你要时时提起那智慧的正念：世上一切都如梦幻泡影，虚幻无常，分分秒秒地改变着，你无须执著。
4、相对于止，那观也是分别心的一种，它们是两个对立的概念，但刚开始禅修时，不能没有这个分别心，就像你在真正证悟之前不能不给自己树立一个善恶的标准一样。
因为这便是人们所说的正念。
5、当你的妄念越来越少，自心以及它对外部世界的观照就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观。最后，你就连那正念也不执著了。
6、还有一种对治分别心的办法，可称之为杀贼法。
意思是将所有分别心和杂念都当成贼，你不用去观察，也不用去分析，当它一出现在你心中，你只管一棒子“打杀”了它。即提起正念，用那正念之棒去杀烦恼之贼。
7、只要发现它一出现，你就提起正念，将注意力维系在你修行时的关注对象上，或是佛号或是咒子。那么杂念就自然而然没有了。
说白了，就是不要想太多。
8、用这种方法对治分别心的时候，你也一定要放松。要记住，止观之中，止是主导，观是辅助。
要是没有分别心和杂念，就把那观变成一丝警觉，千万不要过度。当你的心过于紧张时，观的力量过强了，你就会丢弃你最核心的观修内容。
9、分别心的本质和世上任何一种事物一样，是没有自性的，是无常的，它其实不是实有的。当你明白了这一点时，那分别心就会消失于无际。
你就这样一次次观察、一次次消解生起的分别心。你甚至不用着意去对治，它只要生起，你就观察其自性，你就会在发现它了不可得后进入禅定。这便是般若波罗蜜的修法。
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