7、真心无形用上见
原文：
悟心性品第二
一、悟体用
任心当自在，明空常保任。
证得明空觉，圆满证三身。
心用悲周遍，显现诸化境。
由体而起用，随缘现染净。
慧体性空寂，空而能现用。
真心本空寂，无相亦无形。
妙用合妙光，妙相种种生。
为天为地狱，作佛作众生。
迷则随染缘，现为众生界。
悟则随净缘，涅槃由此生。
随缘而升沉，心体无减增。
化妙用之源，觉性之明分。
明分达于外，化为心之用。
心体本无相，行者难得见。
须从用上寻，才能觉照之。
现前一念起，认知心实相。
一念即真性，明觉观照之。
能现初动时，起用下工夫。
昭顾于当下，返照于觉知。
了知见闻者，吾心非吾体。
心性在作用，随行无不是。
心若不用时，隐然难见体。
故要生大用，大用有大机。
心之体本净，心之相光明，
其用大周遍，三者不离分。
真心本来慧，光明而清净。
所谓开悟者，即见此实相。
昭昭而不昧，了了常相知。
真心即万法，自性本元成。
心生万法时，慧日亦显现。
如云开日出，如灵光独耀。
心珠独朗然，常照诸世间。
无一尘间隔，未尝有断续。
——偈颂原文选自《真心》雪漠著 中国大百科全书出版社
《真心》偈颂第二部分为“悟心性品”，第一部分“明心性品”，对于不了解“真心”的朋友而言，相当于“真心”基础理论导入，那么第二部分“悟心性品”就相当于在了解了基础理论的基础上进一步地深入观察和体悟，如何深入观察并体悟呢？分成五个方面，现在先说第一个方面“悟体用”。体，指心的本体，用，指心的作用，悟体用，就是深入观察和体悟心的本体及作用。
“任心当自在，明空常保任”，对于已经真实地明白了自己真心的朋友，只要在工作生活的每一个当下安住于真心状态即可：让自己的心处在自然无造作的本然状态，既轻松自在，又朗然空寂、明明了了。对于还没有明白自己真心的朋友，可以先从理论上加深认识。
“证得明空觉，圆满证三身”，当我们在自己的心中真实无伪地验证了“明、空、觉”一体无分圆满地具足于我们的心中之时，就明白了原来诸佛本具的法身（空性）、报身（明性）、化身（觉性）同样圆满具足于我们自己的心中。
“心用悲周遍，显现诸化境”，我们心灵的作用，周遍于我们所见闻觉知的一切对象，周遍于我们生命的每一分每一秒，周遍于我们身心内外全部世界所有的一切，正是因为心灵的作用，我们才能拥有鲜活的生命，正是因为心灵的作用，我们才能够见闻觉知，我们才能够生起爱恨情愁，我们才能够快乐或悲伤，这所有的一切，都是心灵作用的化现，都是心灵作用所产生的不同情境。
“由体而起用，随缘现染净”，心灵的作用从何处来呢？从心灵的本体而来。如果心灵的本体为绝对的虚无，那么也就根本不存在所谓心灵的作用。正是因为心灵的本体虽然无形无相，但却并非绝对的虚无，而正是我们生命最根本的真实本质，所以我们才能拥有鲜活的生命，所有心灵的作用都来自于我们心灵的本体——真心。
“慧体性空寂，空而能现用”，智慧的心灵本体其体性是空寂的，它并非是一个实体，从形象上看它是“空”的，但这个“空”却蕴含着无限的可能性，当心灵的功能作用展现出来时，就表现为我们鲜活的生命力，表现为我们的见闻觉知、喜怒哀乐、爱恨情仇。
“真心本空寂，无相亦无形”，为什么真心为我们每个人所本自具有，却很少有人知道这个真心的存在呢？这是因为我们的真心是本自空寂、无形无相的。其实从根本上说，唯有真心存在，我们生命中所有的一切，都是真心的作用映现于真心之中。所谓的觉悟，就是真心觉悟真心自己，所谓的认识你自己，就是你自己的真心认识你自己的真心，真心只要认识到了，所有映现在自己之中的一切现象都是自己本身的作用显现，而自己的本体却一直是不生不灭、不动不摇、不来不去、不生不死、空旷寂静、灵灵明明的，当真心自己认识到了自己的本质，就达到了“觉悟”，就实现了“认识你自己”。
“妙用合妙光，妙相种种生”，妙用，即心灵的各种作用，妙光，即心灵对心灵作用的显现和觉知，心灵的作用显现于心灵之中，又被心灵所觉知，觉知后又产生了种种认识，这种种作用、种种显现、种种觉知、种种认识皆是种种妙相。
“为天为地狱，做佛作众生”，当心灵对觉知到的一切现象起了各种分别执着之后，就会随其分别执着而感受到不同的生命情境，心灵将一些现象情境称为天堂，将另一些现象情境称为地狱，将不同的现象情境称为各种不同名称的世界。当心灵正确地认识到了自己的真相，就会放下分别执着，归于本然的寂静，这时就称为佛——觉悟的心；当心灵不能正确地认识自己的真相，生起数不清的分别执着，并在各种分别执着中或快乐或痛苦，或喜悦或烦恼，这时就称为众生——颠倒妄想不断生灭的心。
“迷则随染缘，现为众生界”，迷，即不能正确地认识自己的真相，称为迷。不能正确地认识自己的真相，就会以假为真，以真为假，迷惑颠倒，这样的状态即是芸芸众生的心灵状态。以假为真，就会在虚假的幻相中深深地沉迷，就像喜欢网络游戏的孩子深深地迷在了游戏之中一样。所有的幻相都是“染缘”，不能正确地认识自心的真相，就会对幻相执着沉迷，妄生妄死，轮回不尽，就像不断地从一个梦境接着进入另一个梦境，无穷无尽，没有结束。
“悟则随净缘，涅槃由此生”，当心灵真实地认知到了自己的真相，就会从迷惑颠倒的梦中醒来，心灵醒来了之后，各种心灵的作用，如梦如幻的情景依然会随缘生起，但心灵不再沉迷于幻相，而是安住于自心本体的空寂灵明之中，清净无染，寂静安详。
“随缘而升沉，心体无减增”，不管是迷还是悟，是佛还是众生，不管是天堂还是地狱，虽然生命所感受到的境界有着各种不同的显现，但心灵的本体是没有增减的，同样都是不生不灭无形无相空寂灵明的。
“化妙用之源，觉性之明分”，心灵各种无穷无尽的作用显现，其来源于何处呢？其来源于自心本有的“明性”。我们之前已经提到过，我们的真心是空而明、明而空的，空、明皆是心灵的根本性质。心灵种种作用的变化与显现，即源于心灵“明”的本性。觉性，这里既是指心性，也是指心性所本有的觉性，心性、觉性、空性、明性，这四个名称，其实都是对真心的指代而各有侧重，我们需要知道，不管说到其中哪一个名称，其它三个名称都是蕴藏在其中的。
“明分达于外，化为心之用”，心灵的明性，表现于生命的外在，就体现为心灵的各种作用，比如见闻觉知等等。
“心体本无相，行者难得见”，心灵的本体无形无相，修行者想直接见到真心的本体是比较困难的。那怎么办呢？
“须从用上寻，才能觉照之”，我们需要从心灵的作用上去深入地观察和体会，才能达到对心灵本体的正确认识。觉照，觉，觉知，觉察，照，深入地观照，如镜显影一般照出心灵本来的真实面目。那么从哪里入手去观察觉照呢？
“现前一念起，认知心实相”，从我们心里生起的念头入手来进行观察、觉照。比如我们可以静静地坐下来，将所有的注意力收回到我们的内在，专注地观察我们的内心，专注地观察内心生起的念头。当一个念头生起的时候，要能够清晰地认知到念头生起了，我们就从这当下一念开始，认知自心的实相。实相，即真实的、本来的样子。
“一念即真性，明觉观照之”，当念头生起时，我们要清晰地觉察到念头的生起，一念即真性，这当下生起的一念，就是真心的作用显现，明觉观照之，我们要用内心明明了了的觉知去观察当下生起的这个念头，要像镜子显影一样静静地照着这个念头，仔细地观察，这个念头是如何生起的，是如何息灭的？这个念头来自于哪里？又去了哪里？......
“能现初动时，起用下功夫”，“能现”指能现念头的心体，“初动”指念头的生起，念头从心里升起，犹如波纹从水面生起，水面本来无波无纹，当微风吹来，平静的水面动了起来，波纹就显现出来了。念头的生起与此类似，心灵本来平静无相，在各种因缘影响下，平静的心灵出现了扰动，于是一个念头生起了。这里，我们观察的注意力要深入到念头的生起之处，而不是只注意念头本身，我们要深入地去观察、体会念头是如何生起的。起用下功夫，平静的心初动之时，觉知觉察之力要及时生起，这是一种观心的功夫，需要多加训练，然后觉知觉察觉照的能力就会越来越强，最终达到念动即知，念起即觉。
“昭顾于当下，返照于觉知”，在达成了上一步的功夫之后，就可以再深入一步。观心的功夫稳定了之后，念头也会越来越少，以至于会达到很少有念头生起的状态，这时的心，就像没有一丝波纹的水面一样，平静、安静、宁静、寂静.....心静的程度会越来越深。这个时候怎么深入呢？分两步，第一步，昭顾于当下，有念要觉知，无念也要觉知，无念时，要清清楚楚地知道自己的心里没有念头，心灵自然空静，然后就保持在这种空静之中，同时保持清明的觉知。这一步的功夫稳定了之后，就可以进入第二步，返照于觉知，我们现在要去反观一下，我们一直保持的清明的觉知本身，这觉知来自哪里？从哪里来？到哪里去？......
“了知见闻者，吾心非吾体”，当我们能够观照自己的念头而不被念头所干扰时，就可以去观察我们平时的“见闻觉知之心”，比如我们到了一朵花，我们觉得这朵花非常美，我们很喜欢这朵花，甚至想把它摘下来。我们深入地去观照这个过程中内心的变化，我们会发现，当我们看到这朵花之后，内心生起了诸多的念头，而如果我们依然能够保持清明的观照，那么就会发现，在［看花］这一情境之中，我们的心在多个层面同时发生着作用，比如，能看见花的心，觉得花非常美的心，喜爱花的心，想摘下花的心，还有正在觉知着这一切的觉知心，还有本然寂静地照着这一切的心.....吾心非吾体，这里的“吾心”，指的是通常我们认为的心，即觉得花非常美的心，喜爱花的心，像摘下花的心，这些心其实只是因情境而生起的念头，当我们转移视线情境变化了之后这些心就自然地消散了。比如你想起上班快迟到了于是不再看花赶紧赶路。通过这样的深入观察和体会，就会发现，我们平时的各种心，并非是心性的本体，而只是心性的作用随缘而显现。
“心性在作用，随行无不是”，心性的作用无处不在，周遍于我们的生命，我们生命中所有的一切，都离不开心性的作用。当我们仔细地去观察和体会，就会发现事实的确是这样。
“心若不用时，隐然难见体”，如果心性的作用全部隐而不显，那么心性的本体就难以见到。正是通过心性的作用显现，我们才能发现心性本体的踪影。
“故要生大用，大用有大机”，所以要让心生起大作用，在大作用生起的当下去观察和体悟心性的奥秘。那么哪种大作用对于观察体悟心性的奥秘最有利呢？正是我们一直都在说的这个大作用——观照。通过深入的观照，即可照破一切妄念妄想，即可照见心灵的真相。
“心之体本净，心之相光明”，观照，通过这个心灵的大作用，可以照见心灵的真相——心灵的本体是本自清净的，是本自空寂的，是本无生灭的，是本无来去的，是本自具足的，是本无动摇的，是本自灵明的，是本自光明的。心之相，指的是心性的作用显现，最本质的作用即是觉性的作用，即觉知、觉察、觉照，这觉性的作用，犹如太阳一样普照一切，遍照十方。
“其用大周遍，三者不离分”，心性的作用遍及生命中所有的一切，而在心性发生作用的当下，“明、空、觉”三者是一体具足圆融无分的。明而空，空而明，明而觉，觉而明，空而觉，觉而空。空是心灵的本体，明是心灵的本性，觉是心灵空性本体的明性之作用。
“真心本来慧，光明而清净”，真心本自具足超越一切的根本智慧——“明空觉”三性一体之生命智慧，既光明灿然又空寂清净。
“所谓开悟者，即见此实相”，开悟，即是真心见到真心自己的本来面目，即是真心见到了自己真实的样子。
“昭昭而不昧，了了常相知”，见到了自己真心的本来面目之后，就保持着真心的本来面目即可——在生命的每一个当下，安住于心灵本然的宁静，保持清明的觉知，不被妄念妄想所带动，不再执幻为实，清晰地了知身心内外的一切现象都是心性的作用随缘生起随缘息灭，而自心宁静依然，觉照清明。
“真心即万法，自性本元成”，此时即可以明白，心生则种种法生，心灭则种种法灭，万法皆是心性的作用显现，万法皆为心性作用之自生自显自觉自知，而心性的本体为生命所本自具足，不假外求，非由他造，本自元成。
“心生万法时，慧日亦显现”，这里是说在明白自己的心之后如何在生活中修行。当我们的心随着各种不同的因缘情境生起各种不同的念头时，我们要同时保持清明的觉知，这觉知的力量犹如太阳一样遍照一切，没有任何念头可以隐藏。
“如云开日出，如灵光独耀”，觉知清明，遍觉一切，遍照一切，如云开日出，云朵再也遮不住明丽的阳光，念头再也挡不住觉性的光明，如灵光独耀，念头有生有灭，即生即灭，生灭不已，而觉性的光明朗然常存，无生无灭，超然独照；
“心珠独朗然，常照诸世间”，真心如光芒四射的明珠一样朗然独照，恒常地照耀着身心内外的所有一切。这即是说，当我们能够时时刻刻地自然安住于真心状态时，就可以觉照着生命里发生的一切，而自心却如如不动。
“无一尘间隔，未尝有断续”，安住于真心之中，没有一丝一毫的间隔，我们的生命已经全然真心化，真心就是自己，自己就是真心，没有间隔，也没有断续。在没有达到这种境界之前，就需要不断地修习，在生命的每个当下都时时记得安住于自己的真心。当我们再也不需要提醒自己安住真心却一直自然地安住于真心时，我们的心就完全转化成了真心。
PS：对于有志于追寻自己真心的朋友，推荐您阅读雪漠老师《真心》原著，相比雪漠老师真心智慧的大海，我在这里的解读，连小小的水滴也算不上～
感恩雪漠老师
感恩佛法僧三宝
感恩所有的一切
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