“他妈的，那是一支铜管乐队！”
话音未落，现代文明下的主流娱乐方式洪水猛兽般向民俗文化汹涌而来。然后，他们正面交锋，在一场赤膊战中，坚守民俗文化的师兄弟们抛头颅，洒热血，个个被打得鼻青脸肿，
在《百鸟朝凤》里，斗殴只是个导火索，让唢呐吹奏班垮台的是因为，这个行业再也不挣钱，再也不被尊重。
之前，班主是被尊到太师椅上坐上座的，还要被人们鞠躬请奏，现如今，也不过是大家挨不过传统还残留的一点风俗，邀请过来，装点下门面，压根就没想过要好好地去听。
在当下，哪怕是在农村，可供娱乐或作为红白喜事的礼俗越发多样化了。而新生代的人们偏偏又不太喜欢这些土生土长的民间艺术。
于是，有些好东西就此消失了，有的被抢救性地保护着，有的跟生产力很好的结合，产生了经济效益，更多的，是在一小群人的缅怀中艰难度日。
对于非遗的传承和保护，《百鸟朝凤》给出了四种人的四种态度和方式。
第一种，是非遗的灵魂人物。
焦三爷就是这类人的代表。
他与自己与生俱来的手艺融为一体，生死与共，“唢呐可以离嘴，不能离手”，这样的灵魂人物，在当下越来越稀少。
当一门手艺，无法靠它来生活，也没人喜欢，不被尊重的时候，随着灵魂人物的消失，也行将一去不复返。
第二种，是新一代的传承者。
天鸣是这类人的代表。
他忍受着个人利益得失，与灵魂人物一起坚守内心的一份执着。
这类人，既需要文化传承的悟性，又需要坚韧不拔的精神。
他将传统手艺作为谋生手段，在传统手艺无法产生上好的物质生活的条件下，此时考验他们的，就是一份精神境界了。
第三种，是被迫放弃者。
那帮唢呐班的师兄弟就是代表。
他们是非常无奈的最后一批民俗文化的坚守着，在面对扭捏作态又深得人心的流行文化面前，他们显得局促，尴尬，接着是义愤填膺。
在参与了一场场民俗文化与现代文明的斗殴之后，这些人，终于被一一击溃，个个如鸟兽散，宁可外出务工，也不愿意再碰这师传的玩意儿。
第四种，是名正言顺的保护者。
文化局局长就是这类人的代表。
但非遗保护的情况复杂，首先重视态度就众多杂乱，而在资金、人手有限的情况下，他们心有余力不足，无法将非遗一一非常妥善地保护起来。
电影里的“文化局局长”，对《百鸟朝凤》的举措，只提了一句，录像。
非遗是否要保护？这个问题，都会引来不少正反相对的声音。
我们需要留存和保护这些东西，是因为，它是我们祖先传承下来的文化，具有不可复制性，是我们精神世界的集体意识的映象，留着他们，就是留着一笔共同的财富，有助于我们解决我们是谁从哪里来到哪里去的问题，是我们共同的财富，对人类有用，对某部分人无用，不会因为个人的喜好，来决定它的存在与否。
有些东西，丢失了，你可以重新找回来，还是那个东西。比如胶卷。
有些东西，丢失了，你可以找回来一模一样的，但只是个驱壳，没了情感，比如所有的仿古建筑。
有些东西，丢失了，就再也找不回来了。比如像吹唢呐这类的，需要师徒传承的那些民间艺术。
野兽/文
野兽之林：有料，有趣，有情怀
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