都是我胡说的，如果和你知道的历史不一样，那一定是我错了。
“只许州官放火，不许百姓点灯”是大家都熟知的典故，它出自宋代诗人陆游的《老学庵笔记》，说宋代有一知州名田登，他“自讳其名”，绝不允许有任何人直呼他的名字，又因为“灯”与“登”同音，所以也得避讳。知州心里是舒服了，可是全州上下的百姓官吏可就惨了，只能讳“灯”为“火”。恰逢正月十五上元节，按照惯例要放灯三日，允许所有人进城游玩赏月，观赏花灯。官吏在张贴布告时，怕被知州责罚不敢写“点灯”，便在布告上写道：“本州依例放火三日。”
这次我们要说的就是中国的避讳文化。
那么，什么是“避讳”呢？
避讳分为广义和狭义两类，狭义的避讳指因礼制、政治等原因，人们在书面语或口头上不敢直呼君主、尊长的名字或谐音字，一般称为敬讳。比如汉高祖名刘邦，当时的人们便讳“邦”为“国”，“邦家”也就改为“国家”；又比如唐高祖李渊的太祖名李虎，于是“管中窥虎”被改为“管中窥豹”一直沿用至今。
广义的避讳既包括敬讳又包括忌讳，一般是由于迷信或厌恶心理而讳言。因为不在我们这次讨论范围内就不详细说了。
中国的避讳制度多认为起源于周朝。
在《左传·桓公六年》中有记载：“周人以讳事神，名，终将讳之。故以国则废名，以官则废职，以山川则废主，以牲畜则废祀，以器币则废礼。”这段话的意思是周朝人用避讳来敬事鬼神。名字，人死了就要避讳它。所以如果用国名来命名，国名不能更改，那么这个人名就废了；如果用官职来命名，这个官职就废了；用山川来命名，那这个山川的名字就要更改；用牲畜来命名，由于避讳而不用这些牲畜做祭品，那就废弃了祭祀；用器物来命名，由于避讳而不用其物，就要废弃礼仪了。也因此，皇家起名也大多避开生活中常见的事物从而方便避讳。
周朝时的避讳制度远不如后世严格，《礼记·曲礼上》记载：“卒哭乃讳”。古代丧礼百日后，变无时之哭为朝夕一哭，名为卒哭。也就是说人活着的时候，他的名字不需要避讳，人死后，他的名字写在牌位上，供奉在宗庙或是家庙中，成为鬼神，为尊敬鬼神才加以避讳。
秦、汉、三国是避讳制度发展雏形期。此时，生不避讳，死后避讳的总原则被突破。
“汉法，天子登位，名布于天下，四海之内，无不咸避。”这是《隋书·礼仪志》中记录的汉代法律，天子登基后，将名字颁布天下，四海之内加以避讳。这是历朝颁讳制度的开始，通过法律明文要求臣民避讳。
好在汉朝的皇帝还算“体恤民情”，名字大多是单名，甚至出现了因“今百姓多触讳以犯罪者”而改名的汉宣帝。
汉宣帝原名刘病已，登基后改名为“询”，还特有颁布了诏书：“闻古天子之名，难知而易讳也，今百姓多上书触讳以犯罪者，朕甚怜之，其更讳询，诸触讳而在令前者，赦之。”
隋唐是避讳制度的兴盛期，这一时期不仅避讳制度定型，对犯讳的各种处罚也以法律明文确定下来。“二字不偏讳”的原则也被打破，为避讳李世民的“民”字，六部中的民部改为户部。值得一提的是，李世民本人并不支持这种行为，“有‘世’及‘民’两字不连读者，并不须避。”（《册府元龟》），而是唐高宗李治时，为显孝心做出的改动。
这里提到的“二字不偏讳”源于《礼记》，指两个字组成的名字，不一一避讳。孔子的母亲名为征在，而在《论语》中孔子多次言“征”称“在”，不加避讳。郑玄解释说：“言在不称征，言征不称在。”遗憾的是，到后世“尊卑有序，以讳为首”（《北堂书抄》）。
唐朝不仅国讳逐渐完善严格，家讳也兴盛起来。《唐律疏义》中说：“府号者，假若父名卫，不得于诸卫任官。或祖名安，不得任长安县职之类。官称者，或父名军不得做将军。或祖名卿，不得居卿任之类。”
起初，只避讳父亲、祖父的本名，后来发展到连嫌名也要避讳。唐代诗人李贺的父亲名晋肃，李贺为避“晋”的嫌名“进”，终生未考进士。
宋朝在唐朝的基础上将避讳制度进一步发展，更加严格苛刻，就连老子、孔子、轩辕这样的圣贤也纳入避讳的行列。
明代天启朝前，避讳制度很宽松。例如《元史》修于明太祖洪武二年，其中就有《卜天璋传》，“璋”字也未作缺字处理。
天启二年，明熹宗批准礼部的奏本称：“从点水加各字者，俱改为雒luo；从木加交字者，俱改为较。”崇祯三年，礼部奉旨颁讳于天下“避太祖、太宗庙讳及孝、武、世、穆、神、光、熹七宗庙讳。”一次将全部都给补上了。
到了清朝，避讳之风到达登峰造极的地步，文字狱之多，量刑之酷空前绝后。
可以说，避讳制度是与封建帝制共存亡的。起初，只是观念上的束缚，让你有话不能说，有字不能写；后来发展到法律范畴，金科玉律，使人们不敢越雷池一步。
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