2023-9-8 四十课
古文经典交流学习群 郭老师
郭志强，1996年毕业于河南大学历史系 ，中学高级教师，曾任《中学政史地》编辑部主任。
2.24 子曰．“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
语音整理
今天，我们继续来共同学习论语为政篇的最后一章，也就是第24章。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也”。
在这一章里面孔子看似讲了两个不相关的事儿，一个是“谄”，一个是“无勇”。
什么是“谄”？孔子说，非其鬼而祭之，就是“谄”。我们知道祭祀在古代，无论于国还是于家来说，都是大事。有这么一句话说，“国之大事，在祀与戎”。就说一个国家的大事有两个，一个就是祭，是祭祀；另外一个就是打仗。而且祭祀还在打仗之前。
需要注意的是祭和奠的区别，我们过去通常把祭奠放在一起说，实际上两者是有区别的。祭呢，是一种吉利的祭祀活动，而奠则是一种凶，就是人刚死去要祭奠，这个是一种比较凶险的活动。而祭，通常是为了祈求祖先的保佑，它是吉利的。两者是有明显的不同。
两者的相同点呢，就是用食物水果，它的香味来满足需要祭奠的人，给他们以安慰。
鬼，这个要注意，在论语中的这个鬼呢，一般指都是死去的祖先。与人相对应，人是活的，那死了以后就成为鬼。那根据中国人的信仰呢，祖先只享受自己子孙的祭祀，当然他也只保佑自己的子孙。那子孙，同样，他也只祭祀并感谢自己的祖先。
在左传里边就有这样的记载说，“神不歆非类，民不祀非族”。啥意思呢？就说鬼神对于不是自己子孙的提供的贡品，他是不享受的；那老百姓也不去祭祀不是自己祖先的鬼神。
那这样一来，这句话的意思就非常明显了，就是孔子说不是本族的鬼神，而你去要祭祀他，这就是谄媚。
很明显这句话，孔子不是对普通人讲的，而是对国君，对贵族来讲的。那一个国君，一个贵族，啥时候会去祭祀别人家的鬼神呢？也就是他亡国了，他投降了，对于别的政权称臣了才去祭祀别人家的鬼神，那这就是谄媚。
后面一句就比较简单了，“见义不为，无勇也”。这让我们想起了一个成语，见义勇为。
什么叫义呢？就是应该做的事。见到应该做的事儿而不去做，这就是没有勇气。
有一种观点，说这两句话没有必然的逻辑，也没有内在的联系，就认为是错简。但是我们仔细分析一下，他们之间还是有联系的。前面讲的是乱为，不该做的而去做，后面讲的是该去做的而不做。
把这一段话翻译成现代汉语。孔子说，不是本族的鬼神，你去祭祀他，这是谄媚的行为；看到应该做的事而不敢做，这就是没有勇气。简单的一句话总结，做你该做的，不做你不该做的。换句话说，在其位谋其政，不在其位不谋其政。
张居正直解
非其鬼，是所不当祭的鬼神。谄，是求媚的意思。义，是事之宜，凡道理上所当行的便是。勇，是勇敢。孔子说：“人之祭享鬼神，各有其分。如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，庶人祭其先，是乃当然之分，祭之可也。若是不当祭的鬼神也去祭他，这便是谄媚鬼神以求福利，不是孝享的正礼，所以谓之谄也。人于道理上当为的事，便着实做将去，这才是有勇。若真见得这事是道理所当为的，却乃因循退缩，不能毅然为之，这是萎靡不振，无勇往直前之气，怯懦甚矣，所以谓之无勇也。”夫此二者，一则不当为而为，一则当为而不为。孔子并举而言之者，盖欲人不惑于鬼神之难知，而专用力于人道之所宜也。
孙中兴详解
这是《为政篇》的最后一章，乍看之下，把这两件事拿来一起谈，有点怪异。同样是没有脉络，不知道是为何和为谁这么说。孔子的弟子中，有人是“狂派”（太过），有人是“狷派”（不及），这里的教训是要大家走“不过也不及”的“中庸之道”吧？
孔子说：“不是自己过世的祖先还去祭拜，这是不该有的谄媚的行为；看到该做的事情却不去做，这是不该有的怯弱行为。”
“鬼”，《说文解字》：“人所归为鬼。”郑玄说：“人神曰鬼。”“非其鬼”，朱子说是“非其所当祭之鬼”；刘宝楠引《祭法》说“人死为鬼”，又引《尔雅·释训》说“鬼之为言归也”。
“谄”，皇侃说是“横求也”，朱子说是“求媚也”，戴望说是“佞也”。
“义”，孔安国和皇侃都说是“所宜为”，邢昺说“宜也”。
大体上这两句话可以当成“不该做而做”和“该做而不做”的举例，也就是行为的分际。孔子这里是举大家日常生活熟悉的例子，没有太多抽象的或理论上的陈述。
先说“不该做而做的”。“非其鬼而祭之”的“其”是指“自己的”；“鬼”只是“归”的意思，人“死”了，我们说“回老家”就是这样的意思。所以，“鬼”其实就是自己过世的祖先，没有现在这种让人毛骨悚然的意涵（毓老师上课说过：“神”就是生前有遗德在民者，也不是那些超自然的存在）。除了本章只提“鬼”之外，《论语》中往往是“鬼神”并举的：孔子认为君上能“敬鬼神而远之”，是“知”（智）的表现（《雍也篇》6.22）；孔子也夸奖过大禹自己吃得不讲究，却对鬼神很尊敬（《泰伯篇》8.21）；子路问过孔子事鬼神之事，孔子回答：“未能事人，焉能事鬼？”（《先进篇》11.12）提醒弟子要知道生人比鬼神的优位顺序要重要，不要本末倒置了。他要人过理性的生活，而要远离巫术迷信的世界。
孔子很强调对于父母生前要孝顺，死后要慎终追远，祭祀不绝。他认为国君要注重的四件事情是“民、食、丧、祭”（《尧曰篇》20.1）；强调孝顺父母不能违背礼制，“生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼”（《为政篇》2.5）；强调祭祀要像是被祭祀的对象在现场那样，否则祭祀就是做个样子罢了（《八佾篇》3.12）。这种对祭祀的慎重心情，就是在役使人民做公共劳动时具有同样的心情，才不会让人民抱怨（《颜渊篇》12.2）。弟子子张也强调过“祭思敬”（《子张篇》19.1）。要祭祀，就要有发自内心的虔敬之心。
再说“该做而不做”：“见义不为，无勇也。”这里的意思很清楚，“勇”不是黑道那种刀光剑影、逞凶斗狠，而是 “做该做的事”，英文说Do the right thing。孔子也说：“当仁不让于师”（《卫灵公篇》），不仅该做，还要抢着做，抢在老师之前做给老师看，不要再拘泥于尊卑长幼的秩序。这是孔子对于“行”与“不行”的分际，以及“仁”和“义”的变通之道，是人都该“知道”。
孔子对于“义”的讨论很多：他强调过“义之与比”（《里仁篇》4.10），也就是拿“义”当成是判断一件事情该做与否的标准；他也认为君子和小人的差别之一就在于“义利之辨”（《里仁篇》4.16），他自认为“不义而富且贵，于我如浮云”（《述而篇》7.16），也要人“见利思义”（《宪问篇》14.12）或“见得思义”（《季氏篇》16.10、《子张篇》19.1）或“义然后取”（《宪问篇》14.13）；君子的特征就是“义以为质”（《卫灵公篇》15.18），他赞美子产的时候也说过他“使民也义”（《公冶长篇》5.16）；他也认为“务民之义”，应该让人民学会“敬鬼神而远之”（《雍也篇》6.22），“上好义，则民莫敢不服”（《子路篇》13.4）；他也强调要改过迁善，所以担心“闻义不能徙”（《述而篇》7.3），所以要人“徙义”（改过迁善）（《颜渊篇》）；他认为一个“达人”，应该要能“质直而好义”（《颜渊篇》12.10），不能讲话“言不及义”（《卫灵公篇》15.17），要“义以为上”（《阳货篇》17.23），目标是“行义以达其道”（《季氏篇》16.11）或“行其义也”（《微子篇》18.7）。以上都是孔子对于“义”的再三致意，可见其重要性。
孔子在此章强调“勇”，认为“勇者不惧”（《子罕篇》9.29）是君子之道，可是自己没做到（《宪问篇》14.28），但是他也常常提醒“勇”需要加以节制：“勇而无礼则乱”（《泰伯篇》8.2），所以他厌恶“勇而无礼者”（《阳货篇》17.24），而且“好勇疾贫，乱也”（《泰伯篇》8.10），还有“好勇不好学，其蔽也乱”（《阳货篇》17.8），“君子有勇而无义为乱，小人有勇无义为盗”（《阳货篇》17.23）；“仁者必有勇，勇者不必有仁”（《宪问篇》14.4）。他也批评过子路“好勇过我，无所取材”（《公冶长篇》5.7）。所以“见义而为”才是孔子心目中的“真勇”。
孔子在这里并没有明白说出人名和事件，所以就留下了不少好事者可以发挥的想象空间。邢昺认为：“非其鬼而祭之”指的是鲁哀公不能讨伐弑君的陈成子（《宪问篇》14.21）。刘宝楠却认为：“非其鬼而祭之”指的是“季氏旅于泰山”（《八佾篇》3.6），“见义不为”就是冉有为季氏家臣，明知老板违反礼法去“旅于泰山而不能救”。这也算是“依经解经”的范例。
可是大家都教自己的小孩不要“见义勇为”，当然不是说这样的行为不对，而是这样的行为往往会给自己惹来不必要的麻烦，所以通常老师鼓励“见义勇为”的话，会被家长“别多管闲事”的警告给抵消掉。这就是社会学家说的社会生活中常见的“规范”和“反规范”。
如果我们碰到别人不幸时，不能见义勇为，那轮到我们遭遇不幸时，我们又怎能期望别人能见义勇为呢？
这样看来，社会的道德是靠少数“傻子”撑起来的。鬼神可以明鉴。
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