从自我修身的角度讲，我完全赞同于丹的论语理论，虽然用理论描述理论更显云里雾里，虽然于丹本身也做不到如她所言安于贫贱。当然也不能过多的苛责其知行合一的能力，因为读论语而修身需要我们像捧着《圣经》一样，每天早晨读一条两条并在行动中努力实现；晚上睡前温故知新，有错改之，无错继续自我鼓励。正如现代西方流行的一类如《羊皮卷》成功书籍，不断读，反复实践，其功效便大大提高。但是从社会管理角度讲，我们依然需要打倒孔老二那一套，去除封建思想，实现科学管理。
还是拿康熙的仁政来说。康熙大帝所谓的仁只是为实现其稳固统治而实施的手段，对其有功的官员实施的仁，对普通民众不过是披着羊皮的愚民政策而已。据说康熙曾六下江南体察民情，但每次微服私访花费之巨大，劳民伤财之程度令人咋舌。对那些思想异见者从来都不手软，大施文字狱。反到对贪官污吏的仁心才能够真正体现其仁政思想。如康熙幼时的四大辅臣之一索尼之子索额图和另一个宰相明珠。明知他们俩贪污腐败也不揭发，直到后来因为党争才铲除。康熙晚年间，国库亏空，被一些有功老臣借的借，挪的挪，以至于不能够及时救灾民于水火。这样的仁不过是被用来笼络人心，巩固其政权的手段而已。清朝的没落便始于此。
人人都安于贫贱，财富由谁来创造，社会又怎么进步呢？鲁迅先生曾经说过一句话：“不满是向上的车轮”。同样是鲁迅笔下的闰土，看日本人杀中国人的那些中国看客们，麻木，了无生气。社会发展停滞不前。西方社会发展最主要的推动力就是不满。时时有民众指着特朗普你这不对，那错了，于是西方整体要比我们文明许多。
孔子特别看重礼乐在社会管理中的作用：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 在现代社会中，应该抛弃这种满口仁义道德的管理方式，似乎越要讲道德，越是世风是下。
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