数年未联系的朋友打来电话说，最近跟着网上单英中读《论语》，收获颇大。佩服我这么多年坚持读《论语》，想听我谈谈学习方法和推荐几本书。
我说，我都是一些笨办法。可能适用于像我们这样记忆力退化的中老年人，年轻人肯定不适合。我更多的努力都用在熟悉章句上。
一是反复读，天天读。忘了读，读了忘，忘了再读，下笔时方能信手拈来。
二是参读古今中外各种译注（“外”主要指日本）。读了难理解，就抄，一字字抄过去，读时忽略的字词就全给兜起来了。读古文有时掉几个字就会不知所以然，一目十行非对古文熟极而不可为之。抄了也还是不懂就写。写文章是与人交流，唯心底想明白了，才能说得明白、写得明白。写不明白，就返回心里再想，仍想不明白，也只有再读。古人云：读书百遍，其义自见。直至将心底的含糊、疑惑统统解决，能用自己的语言条理连贯地表达，才是真懂、真明白，此时你会明显感到认知的提升。然并非就可束之高阁。过段时间再读，又会有新发现。经典就是每次打开都如初见，都能带来全新体验的书。
三有能力最好读古注，学古人下训诂的工夫。有人以为咬文嚼字，不如学以致用。古人治经，也有考据与义理之争。我以为不可将两者割裂开来。考据是为明义理，义理不明故求助于考据。考据是义理的手段，义理是考据的目的。
四书五经，是二千多年前的思想著作。古代人使用的文字，数量少而含义丰富，其中很多文字我们现在还在用，但它们的内涵和所指，已经发生了很大的变化。我们读经典、体会古人思想，最重要的一个前提，就是要还原当时作者对一些字词的理解，不能以我们现在对这些字词的理解来理解古人。这就必须下考据的工夫。
《论语》里，孔子曾说“必也正名乎，名不正则言不顺，言不顺事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则百姓手足无措”。孔子这段话虽然是针对当时卫国在国君继位问题上伦理错位引发的，然用于经典理解上亦是一个贯通之理。所谓“名”，就是概念。概念理解偏差，最终会对我们的言行做出错误的指导。
中国古典哲学的最大特色是一贯与变化的统一。道是一贯的，天下只有一个大道。它不仅存在于宇宙、天地、历史、国家等大事物中，在日常生活及自然界各种小事物上都有具体而微的体现。所以我们未必只能从书本上获得道的知识。然我们通过研读经典，能将道的认知从无意识层面上升到意识层面，由小处见大，又能于广处体察近微，建立起与人类、自然息息相通的能力。
道的本体是静寂恒一的，它在天地间的运行却是变化多端的，如何掌控这种变化，使之不偏离道体，中国哲学就提出了“度”、“时”、“义”的概念。这“度”、“时”、“义”三个字是最难理解把握的，因为它们没有具体的刻度和标准，它到底把握得对不对，全靠另一个变体——人心来感受衡量。而人心境界不同，衡量“度”、“时”、“义”的标准（让心感到舒适）也随之不同。境界低的人，以其情欲满足作为标准，由此就将“道”解读得庸俗化。所谓“君子喻于义，小人喻于利”，言为心声，小人能高谈大道理，然具体到运用上，就满口离不开一个利字了。
当下国学热，各大媒体上都有人在解读《论语》。我的选择标准是“专业”。我想“专业”学者至少能带给我正确的知识，那些知识单靠我们草根自身努力是很搞懂的。有人忽视学问大谈致用，是最不可信的。自己身上那点寒酸的家底，怎可冒充是孔子的，少作误人子弟的事为好。
小区改造，门口的巷子挖成这样，臭气熏天，再过一月就可焕然一新。
以前住红树林小区，最近一到晚上就水压不足，高层停水。前几年都没发生过。幸好卖了。我良心还是大大滴坏。
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