【原文】

黄帝问曰：余闻九针之篇1，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荥输，余知之矣。此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其病人何如？取之奈何？岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地2。故天有宿度，地有经水，人有经脉。天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽。虚邪因而入客，亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中循循然，其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平。其行无常处，在吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布；吸则转针，以得气为故；候呼引针，呼尽乃去；大气皆出，故命日泻。3

帝曰：不足者补之，奈何？岐伯曰：必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以闭其神。呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。4

帝曰：候气奈何？岐伯曰：夫邪去络人于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故不常在。故曰方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之。真气者，经气也。经气太虚，故曰其来不可逢，此之谓也。故曰候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。不可挂以发者，待邪之至时而发针泻矣，若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰知其可取如发机，不知其取如扣锥。故曰知机道者不可挂以发，不知机者扣之不发，此之谓也。

帝曰：补泻奈何？岐伯曰：此攻邪也。疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也，推之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。帝日：善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？岐伯曰：审扪循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失及相减者，审其病脏以期之。不知三部者，阴阳不别，天地不分，地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气，以从为逆，荣卫散乱，真气已生邪独内著，绝人长命，予人天殃。不知三部九候，故不能长久。因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已。

【注释】

1、余闻九针之篇：中医针灸玄乎又玄，不吃药，不打针，一枚小小的银针解病患之痛于呼吸之间，真乃神乎其技也。神吗？不神，泻补阴阳，和一而已。不神吗？神，一枚银针通天地阴阳之变，解病痛，判死生。

2、岐伯对曰：夫圣人之起度数，必应于天地：圣人在制定治疗法则时，必然与天地阴阳之变相适应，合乎于道。老子曰：“法天象地，道法自然。”《道》曰：“老子以天地万物之道而言“道”，以天地万物之道论人道，以人道促天地万物和谐共存之道。”

3、大气皆出，故命日泻：大气，邪气也。刺而泄之，则邪去正存，故命曰泻。

4、大气留止，故命曰补：针灸之补法，勿令气泄，故吸气出针，令气不泄也，故曰补。

止一箴言

1、老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《素问》曰：“故天有宿度，地有经水，人有经脉。”而证医家“天人合一”之旨。《孙子兵法》曰：“天时，地利，人和。”《道》曰：“道，为中华民族传统文化核心思想理念。诸子百家虽言论各异，然最高追求皆为‘道’！”

2、针灸之道，必审三部九侯，顺应四时之序，法于阴阳，和于术数，施以泻补，和一而已。故不知三部九侯者，无以知治之所在；不知阴阳之变，不通神明之所存。夫医者，法天象地以应人道，故医家曰：“天人合一为医道之要妙。”

参考书目

1、李志敏 主编：《黄帝内经》，京华出版社2010年11月版。

2、【春秋】老聃 著：《老子》，梁海明译著，辽宁民族出版社1996年版。

3、【春秋】老子 著，止一 解读：《道》，https://www.jianshu.com/nb/53487517，2023年9月13日。

4、止一 著：《“1+1”教学》，https://www.jianshu.com/nb/53563538，2023年1月13日。