杜无病之呻吟，现忠臣之傲骨

杜无病之呻吟，现忠臣之傲骨

《呻吟语》是明代著名思想家、哲学家吕坤（1536----1618）集毕生思考之大成，耗时三十年完成的语录体、箴言体的心血之作，该书立足儒学，积极用世，关乎治国修身，处世应物，言简意赅，洞彻精微，影响很大。

吕坤反对随波逐流，主张宽容豁达的人生观：凡人光明博大、浑厚含蓄是天地之气，温煦和平是阳春之气，宽纵任物是长夏之气，严凝敛约、喜刑好杀是秋之气，沉藏固啬是冬之气，暴怒是震雷之气，狂肆是疾风之气，昏惑是霾雾之气，隐恨流连是积阴之气，从容温润是和风甘雨之气，聪明洞达是青天朗月之气。有所钟者，必有所似。兰以火而香，亦以火而灭；膏以火而明，亦以火而竭；炮以火而声，亦以火而泄。阴者，所以存也；阳者，所以亡也。岂独声色、气味然哉？世知郁者之为足，是谓万年之烛。火性发扬，水性流动，木性条畅，金性坚刚，土性厚重。其生物也亦然。声无形色，寄之于气；火无体质，寄之于薪；色无着落，寄之草木。故五行惟火无体而用不穷。胸中情景，要看得春不是繁华，夏不是发畅，秋不是寥落，冬不是枯槁，方为我境。

他为官清廉而公正，处世安静而从容，静中真味，至淡至冷，及应事接物时，自有一段不冷不淡天趣，只是众人习染世味十分浓艳，便看得他冷淡。然冷而难亲，淡而可厌，原不是真味，是谓拨寒灰，嚼净腊。惟得道之深者，然后能浅言。凡深言者，得道之浅者也。觅物者，苦求而不得，或视之而不见。他日无事于觅也，乃得之。非物有趋避，目眩于急求也。天下之事，每得于从容，而失之急遽。大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。心要有城池，口要有门户。有城池则不出，有门户则不纵。

作为思想家，又昧于黑暗的时代，他的理论是论理要精详，论事要剀切，论人须带二三分浑厚。若切中人情，人必难堪。故君子不尽人之情，不尽人之过。非直远祸，亦以留人掩饰之路，触人悔悟之机，养人体面之余，亦天地含蓄之气也。字到不择笔处，文到不修句处，话到不检口处，事到不苦心处，皆谓之自得。自得者与天遇。乐要知内外。圣贤之乐在心，故顺逆穷通，随处比泰；众人之乐在物，故山溪花鸟，遇境才生。以患难时，心居安乐；以贫贱时，心居富贵；以屈局时，心居广大，则无往而不泰然。以渊谷视康庄，以疾病视强健，以不测视无事，则无往而不安稳。人皆知少之为忧，而不知多之为忧也。惟智者忧多。火不自知其热，水不自知其寒，鹏不自知其大，蚁不自知其小，相忘于所生也。坐井者不可与言一度之天，出而四顾，则始觉其大矣。虽然，云木碍眼，所见犹拘也。登泰山之巅，则视天莫知其际矣。虽然，不如身游八极之表，心通九垓之外。天在胸中如太仓一粒，然后可以语通达之识。天下之势，积渐成之也。无忽一毫，舆羽折轴者，积也。无忽寒露，寻至坚冰者，渐也。自古天下国家身之败亡，不出“积渐”二字。积之微，渐之始，可为寒心。火之大烁者无烟，水之顺流者无声，人之情平者无语。疏狂之人多豪兴，其诗雄，读之令人洒落，有起懦之功。清逸之人多芳兴，其诗俊，读之令人自爱，脱粗鄙之态。沉潜之人多幽兴，其诗澹，读之令人寂静，动深远之思。冲淡之人多雅兴，其诗老，读之平易，消童稚之气。圣人不作无用文章，其论道则为有德之言，其论事则为有见之言，其叙述歌咏，则为有益世教之言。

宛如医者之父母心，爱国爱民之情溢于言表，吕坤以一介书生的耿直与真诚书写着乱世的忠魂，千年之后，犹有回音，铮铮铁骨，作金石声。