总结
现在在回顾一个人的死亡的三个主要阶段，到底发生了什么：第一，在四大、五根和意念分解之后，也就是死亡过程的终点，究竟的心性（地明光）会赤裸裸的呈现出来。第二，很快，心性的光芒就以声音、颜色、和光线的表象展现出来。第三，接着，死者的意识苏醒过来，进入受生中阴；他的凡夫心回来，以意生身的形式显现，它会受过去业和习气的主宰。这些会驱使凡夫心去执着虚幻的中阴经验，以为是真实的东西。
中阴教法告诉我们死亡是心的三阶段逐渐显现：从最基本心性的纯净状态，到光和能量，最后逐渐具体化到意生身的形式。因此临终中阴、法性中阴和受生中阴是三阶段的展现过程：第一：往内收摄导致裸露；第二，自然发出光芒；第三，具体化和呈现。这个过程告诉我们的是一种全新的智慧，如果我们能够了解，就可以改变对每一件事的看法。这三个阶段显现的模式，不仅在临终和死亡的过程显露，也在目前显露，在此刻，在每一刻，在心中，在我们的意念和情绪中，在我们意识经验的没一层次中显露。
中阴教法还告诉我们了解这一过程的另一种方法，就是看看每一个临终和死亡阶段显露出什么，现在从这一角度来看这三个过程：第一，在死亡那一刻，从地明光中显露的绝对真性，称为“法身”，这是“空”、绝对真理的层面。在这一层面，幻相、愚痴和任何概念都不层进入。第二，能量和光本身的光芒，在法性中阴自然显露出来的，称为“报身”，这是全然愉悦的层面、完全丰富的我场域，一切具足，超越一切对立的限制，超越空间或时间。第三，在受生中阴显露的具体成形的范围，称为“化身”，这是持续显现的层面。同样，心性亦有此三层面：一、如天空般的空性，浩瀚无边，了无一物；二、闪耀的光明性，光耀遍照；三、无碍、无所不在、慈悲的能量。这三种性质在本觉之中同时呈现，并且融合为一。
绝大多数人的视野有限，只能认知到化身层面的形象和显现。因此大多数人的死亡时刻都只能是一片空白，因为我们从来没有经验也没有学过如何在地明光生起时去认证法身。当报身在法性中阴出现时，我们也没有认证的希望。因为我们一生都是在化身的不清净认知境界里度过，所以在死亡的那一刻，就直接被送回到那个层面。我们在受生中阴的意生身中苏醒过来，如同在前世一般，疯狂而散乱地把虚幻的经验当成真实。因而在过去业力的驱迫下，无助而踉跄地迈向转世再生。
死亡过程中展现的三种中阴境界，可以借在世的其他意识层面来认知，我们可以从睡梦的角度来看：当我们入睡时，五官知觉和粗意识消失了，而绝对色心性（地明光）将会短暂显露。接着会有一个意识层面，可以比喻为法性中阴，微细得让我们几乎觉察不到它的存在。毕竟，没有多少人能够觉察到自己入睡后与做梦前的时刻。对大多数人来说，觉察到的只是下一个阶段，此时我们的心又开始活动起来，进入受生中阴的睡梦世界，这时，我们有了“梦生身”，受清醒时的习气和行为影响并被塑造的各种梦经验，被我们当做具体真实的，而非梦境。
在意念和情绪的作用中，也可以看到完全相同的过程，它们升起的方式是：地明光是心性的本初状态，存在于任何意念或情绪产生之前。在地明光的无限空间中，一种基本能量开始搅动，本觉的自然光芒渐渐升起，称为情绪的基础、潜力和燃料。这种能量变成情绪和意念的形式，驱使我们行动，让我们累积业。当一个人熟悉禅修时，就可以清晰地看到这个过程：当意念和情绪逐渐安静下来，消失和融入心性时，我们也许可以瞥见心性的本初状态。然后，我们觉察到，从心性的寂静安宁中，会有升起和能量展开，这时它的自发光芒。如果那个能量的产生引起任何执着，能量必然凝结成意念形式，又把我们带回概念和心智的活动中。
这个过程在日常生活中是如何运作的？仔细观察一个喜悦或愤怒的动作。认真检视之后，会发现，在任何情绪生起之前，总有一个空隙或间隙。在情绪的能量有机会生起之前的孕育时刻，是一个清净、本初觉察的时刻，如果我们能够的话，就可以在此刻瞥见真正的心性。若能如此，在一瞬间，愚痴的符咒就会被破解，我们完全解脱了执着的任何需要或可能，甚至连执着的观念都变成荒谬和多余。在那个间隙的“空白”中，可以发现卸下任何观念、架构或概念后的我喜悦。然而，我们却逃避它，反而在根深蒂固的习气驱策下，接受熟悉的，具有安慰作用的情绪发作，执着于这种不可靠的安全感。因此，这就是从心性生起原本清净的能量凝结成情绪形式的过程，而它本具的清净性就被我们的轮回观污染和曲解，形成持续不断的散乱和迷惑。
检视生命中的各个层面，就可以发现，不管是生是死，在意识的各个层次中，我们一次又一次地经历各种中阴境界，正是这个事实提供了我们现在及死亡时无限解脱的机会。中阴教法为我们打开一道门，告诉我们如何走出那无尽的生死轮回、那生生世世反复不已的愚痴，更告诉我们，在这个生死不已的中阴过程里只要能够认证并安住于心性之中，或甚至只要能够对我们的心有某种程度的控制，就能够通过那道门，走向解脱。不过中阴教法也告诉我们，心在我们活着时发生的情况，也正是死亡时在中阴境界会发生的状况，因为基本上生与死没有什么差别，生和死是一体的。因此十七世纪最有成就的西藏大师泽理纳哲朗措，就以我们目前对于意念、情绪、心和认知的性质的了解，来说明四种中阴：
把这些无数的不同面貌看成是梦，
是你心的折射，虚幻而不真实。
不要执着任何事情，安住在本觉的智 慧中，超越一切的概念：
这是此生中阴的修法。
你很快就会死的，那时候一切都不能真正的帮助你。
你在死亡中经验的，只是你自己的概念思考。
不要构建任何意念，，让它们消失，融入你广袤的本觉的觉察中：
这就是临终中阴的修行要法。
对任何现象的生灭或好坏的执着，都是你的心。
这个心不管生起什么意念，本身就是法身的自发光芒。
不要执着于意念的生起，不要由此形成概念，不要接受或拒绝它们：
这就是法性中阴的修行法要。
轮回是你的心，涅槃也是你的心，
一切苦乐和一切迷惑都只存在于你的。 心。
必须控制你自己的心：
这就是受生中阴的修行要法。
网友评论