《群众与权力》
《MASSE UND MACHT》
[英]埃利亚斯·卡内蒂（EliasCanetti）著
冯文光译
上海三联书店；2020-6。
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他真正进行选举的那一刻几乎是神圣的；装有选票的密封选票箱是神圣的；计票的过程是神圣的。
谁也不能擅改票数，谁也不能涂改或造假，否则他又会引进死亡，而且，是不知不觉地引进的。
——卡内蒂
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第四章 群众与历史
第四节 国会系统的本质
选票 与 死亡
P274
现代国会的两党制利用了两军对峙的心理结构。在内战中，两个党派即使不是出于自愿，但仍然确确实实地存在着。人们不愿意杀戮自己的同胞，血缘上的感情总是要反对流血的内战，通常会在几年内或者在更短的时间内结束内战。但是，两个党派仍然存在，必然会继续较量，它们进行着斗争，但不是你死我活的残杀。在流血的冲突中，通常认为人数较多的一方会取得胜利。所有军队主要关心的是在实际交战中处于强势地位，拥有比对手更多的人。一支军队即使在总体上处于劣势，但只要它在尽可能多的重要地方处于优势，它就能取得成功。
在国会的表决中，人们要做的无非是在当时当地取得两派中的优势地位。事先知道这种优势地位是不够的。一派也许有360个议员，而另一派只有240个议员，但表决在两派真正较量的时刻具有决定性的意义。人们互相威胁，谩骂，推搡，甚至互相打斗，在进行了身体上的这些冲突之后才进行表决。票数计算出来之后厮杀也就结束。一般认为360个人会胜过240个人，完全不应出现群众性的死亡。在国会内部绝不允许死人，议员不可侵犯性最为清楚地表明了这一点。他的不可侵犯性有两个方向：在外部不受政府及其机构的侵犯，在内部不受议员同僚的侵犯。但人们对后一方面的重视太不够了。
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谁也不会真正相信，表决中多数人的意见由于是多数就是更为聪明的意见，这就像在战争中一样是意志对意志的关系。每一种意志都是对自己更有道理和自己有理性的信念，这种信念很容易得到，这种信念是自然而然产生的。一个政党的精神就是要清醒地保持这种意志和这种信念。在表决中失败的一方，绝不是因为他不再相信自己有道理而服从另一方；他服从对方只是承认自己失败了。一方承认失败很容易做到，因为这对他并没有什么不利；他无论如何也不会由于以前的敌对态度而受到惩罚。如果他担心生命会由此受到危险，那么他也就会作出完全不同的反应。他没有这种担心，他在想着未来的厮杀，这类厮杀有许多许多，他在任何一次厮杀中都不会死掉。
议员之间的平等使他们成为群众，这种平等是由他们的不可侵犯性构成的。在这一方面，政党之间没有区别。只要这种不受侵犯性得到保持，国会系统就会运行；国会一旦允许自己的成员图谋另一个成员的死亡，国会就会崩溃。最大的危险莫过于眼见生者要死亡。战争之所以是战争，是因为战争的决胜包含着死亡；国会只是由于它排除死亡才是国会。
例如，英国议会本能地保持自己同成员的死亡无关，甚至同那些在议会之外自然死亡的人也要保持无关的状态，这种情况可以从补选制看到。死者的继任人并不是预定的，任何人都不能自动继任他的位置，为此要选出新的候选人，重新以正常的形式进行竞选。死者在议会中已没有位置，他无权指定自己的继任人；任何一个将死的议员都不知道谁是他的继任人。英国议会真正地把死亡和死亡的危险后果排除在自己的门外了。
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也许有人会反对关于国会系统的这种理解，说大陆各国的国会都是由多党组成的，这些党的人数极其不同，这些党只是有时会形成对峙的两派。这一事实丝毫不能改变表决的意义。无论在什么地方，表决始终是重要的时刻；表决决定着所发生的一切；而在表决中重要的总是两个数字，其中较大的数字制约着所有参与表决的人。国会的兴亡都系于议员的不受侵犯性。
议员的选举原则上与国会中的选举相似：谁表明自己是最强者，谁就是最好的候选人，谁就是胜利者；拥有最高票数的就是最强的。如果投最强者票的17562个人作为一支团结的军队与投他的对立面的13204个人相对抗，那么17562个人必然取得胜利。在这里也不应该导致有人死亡。不过，选民的不可侵犯性与他所投的写着他选出的人的名字的选票的不可侵犯性相比，后者无论如何更为重要。选民在最终确定他所选的人并把他的名字写在选票上或在票上作好记号之前，他几乎可以用一切手段来发挥自己的影响。对于敌对的候选人，人们施以各种嘲笑和憎恨。选举人可以在各种选举论战中活动，如果他醉心于政治，那么，选举论战中变化多端的命运对他来说就具有极其巨大的引诱力。但是，他真正进行选举的那一刻几乎是神圣的；装有选票的密封选票箱是神圣的；计票的过程是神圣的。
所有这些活动的庄严性源于不再把死亡作为决定胜负的手段。死亡似乎随着每一张选票而远离人们。但是，放弃死亡可能会造成的结果是反对派占优势，这会在票数上可靠地表现出来。谁也不能擅改票数，谁也不能涂改或造假，否则他又会引进死亡，而且，是不知不觉地引进的。黩武者以选票取乐，由此显露出了他们嗜杀的本性。对他们来说，选票就像条约一样，纯粹是废纸。选票没有在血中浸泡过，对这样的选票，他们不屑一顾。对他们来说，只有通过血得出的解决才是有效的。
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议员是一个更为集中的选举人，选举人出现的时间分得很散，而议员来选举就等于把这些时间缩紧了。议员出现在那里往往是为了投票表决，但是议员投票也是在更少的人的范围内进行的。他的紧张和熟练必然会取代选民们由于人数多而产生的亢奋之情。
内容简介
本书探讨了群众与群体的动态关系，以及群众如何、为什么服从统治者的权力。20世纪的人类历史充斥着集体迫害、群体狂热、世界大战等毁灭性灾难，促使卡内蒂思考群众与权力之间的关系。“指令”和“蛰刺”是卡内蒂解释群众与权力关系的两个核心概念，卡内蒂认为，权力的本质是“指令”对人的伤害（即“蛰刺”）。追溯指令最原始的形式，是动物遇到死亡威胁时的逃亡，因此“每一道命令都隐含着残忍可怕的死刑判决”。
尽管是一部理论著作，但本书的语言风格、内容构成与学院派极为不同。卡内蒂采用简洁且隐喻性的文学语言，广涉人类学、精神病学、生物学、社会学、哲学等领域，围绕群众与权力的特点、关系提供了大量洞见。如卡内蒂通过深入分析精神病患者席瑞柏的回忆录，揭示统治者和偏执狂的共同点：伟大、慷慨、藐视他人、幸存感（即比别人活得更长）。
作者简介
埃利亚斯·卡内蒂（Elias Canetti，1905-1994），英国籍德语作家，被誉为20世纪最重要的文学大师之一，在文学和政治哲学领域均取得重要成就。卡内蒂1905年出生于保加利亚，1911年随家人移居英国曼彻斯特，1913年因父亲去世，随母迁至维也纳。1921年前往法兰克福读高中，1924年回到维也纳学习化学，其间常去奥地利作家卡尔·克劳斯的课堂听课，对他后来写作有着重大影响。1938年纳粹侵占奥地利，卡内蒂迁居伦敦，并于1952年获得英国国籍。
卡内蒂终生将德语作为自己的文学语言，创作了多种体裁的作品，其中最具影响力的有小说《迷惘》（1935），政论《群众与权力》（1960），戏剧《虚荣的喜剧》（1950）、《婚礼》（1964），自传三部曲《获救之舌》（1977）、《耳中火炬》（1980）、《眼睛游戏》（1986），笔记《人的疆域》（1973）、《钟表的秘密心脏》（1987）、《苍蝇的痛苦（1992）等。1981年因其作品具有“广阔的视野、丰富的思想和艺术力量”获得诺贝尔文学奖。
译者简介
冯文光，中央编译局研究员，毕生从事马克思《资本论》译校研究工作。
目录
首版译序论“距离”/001
新版译序关于距离的克服/006
第一章 群众
第一节 对接触的恐惧心理的突变/013
第二节 开放的群众和封闭的群众/016
第三节 解放/019
第四节 破坏癖/022
第五节 挣脱束缚/025
第六节 迫害感/029
第七节 各种世界宗教中群众的驯化/032
第八节 恐慌/035
第九节 环状的群众/038
第十节 群众的特性/040
第十一节 韵律/043
第十二节 停滞/048
第十三节 目标的缓性或遥遥无期/055
第十四节 无形的群众/059
第十五节 按照情绪划分群众/068
第十六节 攻击性群众/070
第十七节逃亡性群众/076
第十八节禁止性群众/080
第十九节反叛性群众/084
第二十节宴乐性群众/090
第二十一节对偶群众：男人和女人；活人和死人/092
第二十二节对偶群众：战争/100
第二十三节群众结晶/109
第二十四节群众象征/112
第二 章群体
第一节 群体和群体的种类/137
第二节 狩猎群体/144
第三节 战争群体/147
第四节 哀恸群体/154
第五节 繁衍群体/159
第六节 共享/167
第七节 内在而宁静的群体/170
第八节 群体的规定性群体在历史上的恒久性/173
第九节 关于阿兰达族祖先的传说中的群体/176
第十节 阿兰达族人的队形/182
第三章 群体与宗教
第一节 群体的转化/189
第二节 卡塞河里里族的森林和狩猎/192
第三节 吉瓦罗斯族的战利品/198
第四节 普埃布罗印第安人的雨舞/203
第五节 战争的动力：第一个死者及凯旋/207
第六节 作为战争宗教的宗教(略)
第七节 哀恸性宗教/211
第八节 什叶派的穆哈兰节/216
第九节 天主教和群众/228
第十节 耶路撒冷的圣火/233
第四章 群众与历史
第一节 各个国家的群众象征/245
第二节 德国和凡尔赛/261
第三节 通货膨胀和群众/267
第四节 国会系统的本质/274
第五节 分配和繁衍—社会主义和生产/278
第六节 苏萨人的自我毁灭/282
第五章 权力的内在结构
第一节 捕获和吞并/295
第二节 手/308
第三节 吃的心理学/320
第六章 幸存者
第一节 幸存者/329
第二节 幸存和不受伤害/332
第三节 幸存癖/335
第四节 作为幸存者的统治者/338
第五节 约瑟夫·弗拉维逃生记/343
第六节 独裁者对幸存者的反感统治者与继任人/354
第七节 幸存的形式/360
第八节 原始民族信仰中的幸存者/366
第九节 死者：曾经的幸存者/381
第十节 瘟疫/396
第十一节 关于墓地情感/400
第十二节 关于不朽/403
第七章 权力的要素
第一节 武力与权力/409
第二节 权力与速度/412
第三节 问与答/415
第四节 秘密/422
第五节 判断与判决/431
第六节 宽恕的权力：仁慈/434
第八章 命令
第一节 命令：逃跑与刺/439
第二节 命令的教化/445
第三节 反冲与命令的恐惧/447
第四节 给众人的命令/449
第五节 待命/453
第六节 阿拉法特山的朝圣者对命令的期待/456
第七节 命令的螫刺和纪律/458
第八节 命令·马·箭/461
第九节 宗教性的阉割：阉割派教徒/465
第十节 反抗癖与精神分裂症/469
第十一节 逆转/473
第十二节螫刺的解除/477
第十三节 命令和处决：满意的刽子手/481
第十四节 命令与责任/483
第九章 转变
第一节 布须曼人的预感和转变/489
第二节 逃跑转变歇斯底里、躁狂症与抑郁症/496
第三节 自我繁衍与自我消耗图腾的双重形态/504
第四节 震颤性谵妄中的群体与转变/519
第五节 模仿与伪装/535
第六节 形象与面具/540
第七节 解除转变/546
第八节 禁止转变/549
第九节 奴隶制度/555
第十章 权力面面观
第一节 人的各种姿态与权力的关系/559
第二节 乐队的指挥/570
第三节 名声/573
第四节 时间的秩序性/575
第五节 宫廷/578
第六节 拜占庭皇帝会升高的宝座/580
第七节 麻痹症患者关于伟大的观念/582
第十一章 统治者与偏执狂
第一节 非洲的君主/593
第二节 德里的苏丹：穆罕默德·吐加拉克/613
第三节 席瑞柏案例一/628
第四节席瑞柏案例二/648
结语 生还者的过去和未来/669
注释 /677
参考文献 /689
译名对照表 /701
诺贝尔文学奖得主的思想杰作
卡内蒂把政治融进了病理学，将人类社会视为一种精神活动，并揭示其奥秘。
——苏珊·桑塔格
这本书不是教科书，也不是研究专著，而是群众和权力（与读者的）对话。对话里有许许多多的例子，来自全世界许多世纪的往事，用来说明作者的看法。卡内蒂不只是陈述事情的实况，他更想知道为什么发生这些事情。他以完美的清晰和诗一般的优雅向读者说明他的看法。
——托马斯·福克
《群众与权力》集政治学、心理学、社会学于一体，是我们一直在等待的原创、深刻、富有想象力的书。
——《纽约时报书评》
[ 本文摘录：杨原平 ]
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以上仅供参考，谢谢！
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十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。 (使徒行传 6:2 和合本)
So the Twelve gathered all the disciples together and said, “It would not be right for us to neglect the ministry of the word of God in order to wait on tables. (Acts 6:2 NIV)
所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。 (使徒行传 6:3 和合本)
Brothers and sisters, choose seven men from among you who are known to be full of the Spirit and wisdom. We will turn this responsibility over to them (Acts 6:3 NIV)
IN CHRIST
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