用“自由”这个词，把卢梭和施耐庵联系起来，似乎毫不相干。但我个人写这篇文章确实是由卢梭和施耐庵两个人的作品引出来的，请看：
卢梭在《社会契约论》中写道：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”
施耐庵在《水浒传》中写鲁智深悟通圆寂时作了一首诗：“平生不修善果，只爱杀人放火。忽地顿开金绳，这里扯断玉锁。咦！钱塘江上潮信来，今日方知我是我。”
卢梭的作品中明确提到了“自由”，鲁智深的诗没有提到自由，似乎毫不相干，因为我国的文字还是比较含蓄曲折的，鲁智深的诗中提到了“金绳”、“玉锁”这两个词其实就是我国对于人生“枷锁”的描述，断开了“枷锁”就是“自由”了。
“金绳”、“玉锁”这两个词多见于算命，修仙之类的杂书当中。鲁智深在人生的最后，悟通了自由的真谛，得到了解脱“自由”了。
卢梭对于“自由”的观点都是“相对自由”，我国的儒家典籍当中多是强调规则，人伦，等等，也是讨论“相对自由”，孔子是达到了“随心所欲而不逾矩”的境界，在无处不在的“枷锁”中得到了“自由”。
在传统文化当中还有一种以奇特的角度来描述一种“绝对自由”。把“绝对自由”描述成“成仙”，“跳出三界外不在五行中”等等用这种很奇特的词汇来描写。得道成仙在很多描写中要抛家弃子，出家，抛弃财产，接受各种考验甚至是抛弃生命，太上忘情，才能成仙(绝对自由)。这种对“绝对自由”的渴望，让我不得不想到裴多菲的《自由与爱情》“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。”是不是和为了修道成仙，抛家弃子的思想很接近？当然一般对裴多菲这首诗的解读是为了国家民族抛弃一切。但是怎么说呢，确实很和修仙的说法很搭。修道成仙的说法大多起源于道教，道教认老子为祖师，所以和老子有了一点关系，当然这样相关联起来有些牵强。当然道教的仙其实也不是绝对自由，而是有一定秩序的相对自由。而是没有三界五行的束缚。
“仙”这个字在目前发现的甲骨文中是不存在的，最早出现在《诗经 小雅 宾之初宴》，《诗经》是周朝的书，周朝建立了健全的人伦规范，各种社会规则影响深远。
社会规则没有建立的时候，人无拘无束(也不一定美好)，社会规则建立之后，各种规则就像枷锁一样限制住了人的天性。“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”，孔子的“随心所欲而不逾矩”应该是这个规范下的最高境界了。
传统文化中，把这些规矩限制，用奇特的角度做了一个总结叫做：“五行，六亲”，五行是“金木水火土”，六亲是根据五行生克关系来的，分别是：“生我者，我生者，克我者，我克者，同我者，我”，所有的规则都包含在内：“生我者，对自己有利，能让自己变得更强的人、物、事，六亲对应的就是父母；我生者，就是我要做的事情，我的想法，我的孩子，等等人、物、事，六亲对应的就是子孙；克我者就是限制自己，对自己不利的人或者物，或者消弱自己的等等的人、物、事，六亲对应的就是官鬼(官代表管辖自己的人，可以是自己的上级，丈夫。“官人”，这个词就是这么来的，至于“鬼”则是不可抗力的非人为因素)；我克者，就是我给予哪些人限制，限制了什么，不利于什么等等的人、物、事，六亲对应的是妻财，好吧古人把妻子和财产算作是等价的，现在看来已经不太合适了，不过现在结果相当费钱，也算是有点相关性；同我者就是和我志同道合者，和我类似的等等的人、物、事，六亲对应的就是兄弟；“我”就是自己，或者某件物品，某件事情本身。”由此一切皆在五行中，一切皆在规矩之中，一切都可以用规矩来描述。所以跳出三界外，不在五行中，就是要抛开父母，子女，兄弟，妻子财物，事业，也就是出家，当然这只能说不在五行中。跳出三界呢天地人，天时地利人和，不管天地人如何，都一心向道。
规矩无处不在，孔子到老才达到了“所心所欲而不逾矩”，可见适应规矩的难度。那么有这套枷锁，规矩，限制人们的“绝对自由”，是好是坏呢？应该说规矩枷锁，同时也是力量的源泉。因为至少全世界的人古今中外，都选择了枷锁。老子的自由，比孔子的更自由一些，枷锁少，当然力量也就弱一些。那么比孔子的枷锁更强的枷锁是不是能产生更强的力量呢？答案是肯定的，比如配给制，军事化，这些更强大的枷锁产生了更强大的力量。所以不同的时期要追寻不同的合适时代的枷锁。
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