前几天读奥斯卡王尔德的《自 深深处》，颇有感触，却因忙于学业而未能有所总结，或者说是感慨。
一位才华横溢，可以引领社会风潮的文人才子，只因自己的多情和仁义，而被薄情粗鄙之人间的恶斗连累，以至于事业崩盘、锒铛入狱、妻离子散。作者对于这样的命运，自知其中有自己的责任，也并没有给出过多的抱怨。只是，他不明白，为什么自己的真情实意和恻隐之心，为什么自己为了恋人做出的巨大牺牲，都换不来一封关切的信笺，一次相视的探望。在独孤悲惨的牢狱体验中，王尔德反思自我，控诉恋人，感悟苦难。通过一封长信，也就是该书，完成了自我的救赎。
作者在书中多次提到一句短话：肤浅乃是至恶，使我印象深刻。我想正是基于世俗社会中的肤浅横行，萨特才会提出“他人即地狱”的论调，两者也都充斥着控诉之意。
肤浅充斥着我们的生活，生活中的许多问题也都是因为人类自身的肤浅所引起。比如从革命时期留下的一句老话来看，我们常说：贪污浪费，极大的犯罪。这句话没错，但不够完整，也不够深刻。首先，贪污和浪费是一种行为表征，它没有告诉我们是什么原因导致了这样一种表征。说到这里，你有没有想过是什么深层次的原因呢？是肤浅，是想象力的匮乏，是爱和高度敏感性的缺失。其次，语句中的犯罪一词也不本质和自然，它是基于人类之间为了协调在外的冲突而设定的壁垒约束，也没有从更为根本的立场看待问题。在讨论人性或其它最为本质的理念时，我们最好不要使用文过饰非的惯例，要用最为简单的语言，最为质朴的态度，是再好不过的啦。所以，如果用一种更为深刻和全面的角度阐述这句话，便是奥斯卡王尔德所提到的：肤浅乃是至恶。
此书难能可贵之处，并不是王尔德一边大秀自己的文艺才华，一边一味的贬低控斥恋人，而在于其虽自己深受重辱、身陷囹圄，却还想唤醒旧日恋人那颗缺乏想象力的内心，拯救他那干瘪的灵魂。王尔德在信中不断的讽刺揶揄他的旧日恋人，但这都不是他最本质的出发点，他最为本质和深层的愿景，还是希望通过语言刺激其旧日的恋人，并以此使其极度匮乏的想象力得到激发和活跃。这才是此书最得难的一点。
“想象力是一种素养，它能让你像理解理想那样理解现实中物和人的关系。”想象力是我们正确合理认知自然和他人的一种基本素养工具，每一个人都有自觉培养自己想象力的义务，不论我们身处何职所在何地。自身想象力的匮乏往往造成他人的灾难，但这不是最为悲痛的揭示，最为深刻和悲痛的是：想象力的匮乏，对生命本身就是一种辜负！
或许会有人质问，王尔德的想象力那么丰富不还是丢职入狱，不还是被一个缺乏想象力的同性好友折腾的狼狈不堪？那么我们为什么还要有义务培养自己丰富的想象力？
这样问题的冒出，正是提高群体性想象力所要面对的悬崖峭壁。回答起来也是一个悖论性的答案。如果牛一直想做牛，那么再美的曲子它也无法欣赏。如果一个人不想觉醒，再多的启发也是徒劳。关于此，我想用从王尔德信中的几句话改写的小诗作以答复。
《王尔德式的悖论》
你是一个拙劣的弓箭手
你用粗憨的手臂托起弓架
用蛮力拉满弓弦
不加瞄准的射出你的箭
你的箭，是无辜的
我就不再过多的描述
不讨论它是否有毒，是否锋利
不用拟人或比喻的手法，剥夺它的本色
你的箭
基于数学意义上的极小概率事件
穿过两片盔甲的缝隙处
恰好
刺到我勇敢的将心之上
给我伤痛，也给我荣耀
静满之间通自然
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