师夷长技以制夷
一——救亡压倒启蒙和革命压倒启蒙——谈师夷长技以制夷的现实意义。
我们在学习和创造之前要思考学习和创造的意义，以及源头。从洋务运动的历史意义上来说，开启了清政府救亡图存的觉醒，学习西方先进技术，力图自强，对后世资本主义的产生发展起到了客观促进作用。在思考洋务运动的失败原因时，谈到封建腐朽性，地主阶级不能肩负起改造社会历程的任务。
对于学习任务的清楚性具有促狭的认识，对于学习的对象和源头具有依赖性，不能分辨学习的适当性，就是一个埋藏失败可能的学习过程。
在思考革命改造的过程之中，思想的指导和改变是非常重要的。选择是救亡压倒启蒙和革命压倒性启蒙，在历史的检验下，是革命启蒙更具有实施性。
在对过程的思考下，我们很容易得出一个结论，即是我们在破坏和修复的选择上更加倾向于破坏重立。所谓“打江山易，守江山难”，这个道理也在于革命启蒙之中。
我们在选择改良运动的指导思想之中，是从各种利弊以及安全预案之中思考取舍的，而很重要的原因就是对于事件发展的预测。
我们知道一个王朝或者革命的气数已尽，就发动革命，在革命中启迪后世，推动生存经验的流传。而我们在一个国家或者政党气数未尽，还能够通过不断地改革改进时，会遵循救亡的道路。这些都是历史的发展趋势，我么唯一不能违背的就是永恒的时间。朝代的更迭，政党的上下，都与气数有很大关系，那我们如何抓住时间的变化来得到更好的选择呢？
从最本质的方面来思考，学习选择的源头和方向是否合适。源头的选择应该和我们学习的目的和发展方向有关系，相互契合才能够走的更长久。以艺术学发展的基础为例，艺术学的基础是人本思想，艺术学的发展不能离开对于人的发现和关怀启迪。艺术学的发展为了解决人类社会发展之中的难题，必须要从人本身来找。同样积极的因素会有所影响到结果。
二——愚民政治趋于极致，读书人失去独立思考的权利，逐渐成为习惯，也就失去了思考能力和自信。谈实践是检验真理的唯一标准。
盲目的政治跟随以及从众随大流会逐渐磨灭掉知识分子的独立人格，一个拥有独立人格的读书人，必然是一个有趣的灵魂，在政治社会的基础上，发展自身的兴趣取向，做到最大程度的实现自身价值。
我们强调在社会环境中的完整人格的塑造和锻炼，现在的社会不需要愚忠或者是盲目颂圣的所谓士人，不需要出世未经的隐士，不需要逃避现实社会，空谈理想的人，我们需要的是拥有正确价值观的成熟的人。
我们生活的环境中有很多社会的阻力，存在一定的社会问题，不能怀疑社会的公共性以及正义性，我们不能用消极的思想处事，不能自命清高的排斥反对社会现实，不能一味盲目地攻击和批判社会黑暗而不努力改变现状，良好的社会环境是由我们共同努力营造的。
读书人在读书的过程中，不能结合现实，可能沉浸在书中的生活不能自拔。我们需要读书开启民智，带领一大部分人甚至是所有人明白自己的人生价值，做出正确的人生选择，永远不竭动力去寻找真理。
真理的探索需要时代的弄潮儿，这些被理想支配的人们，可能做出最为伟大的事情，也可能是愚民，这取决于对于读书和人的关系的思考，读书开启人和外界沟通的渠道，有人选择沟通偏激，有的人选择沟通理性。
每一轮的整人运动裹挟一大批人进一步丧失自我，同时另一批开始怀疑，有所觉醒的人也在增加。觉醒的人也就是那些选择与自己内心对话，并且想要从内心的需求去指导外界行为的人。
两面夹击对于知识分子的压迫，知识分子进一步犬儒化，文化进一步低俗化。知识分子对更为严重的时弊和改革倒退的忧虑，对普世价值的追求，还有拒绝遗忘，追寻和揭示历史真相的努力。这些都是摆在不能和外界，和自己内心对话的人的面前，如同鸿沟。
这样说来，颂圣思想的对与错其实并没有答案。我们在力求沟通的同时，应该思考思考我们如何存在，如何很好的存在。
三——文人：在孔孟的文化背景以及社会从政趋势和压力下的求生，在不断进行技术四项改革的同时与社会现实做着适应和抵抗。
文人有气节和一种价值共识，这里我不做过多解释，相信读者内心已经有了答案。
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