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道德经第十一章 - 草稿

道德经第十一章 - 草稿

作者: 倾原晨曦 | 来源:发表于2021-07-01 06:36 被阅读0次

三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。

这一节比较形而上。有和无的关系。

三个比喻,

一个是车轮,三十根木条,像扇子,之间都是空的,然后圆形出来了。可以往前推进了。推动的力量在那儿?木条更多速度受影响。木条之间空的状态,所以车可以用了。

器皿:  山治,中间空的器皿,为之器皿中间有空间所以才有的用。

房子: 开凿门窗,有了房间了。住的是空间。

经验现象世界里有和无是相对立的。但在中国思想里,一个是本质,一个是本质之外的实用,体和用的关系。

老子的重点不在文化的发展上,他强调无之以为用。能够做好一件事先明白中间要空。有是物质可以使用,有利的,促使利的发展的根基就是无。无必须有载体,物质的东西呈现,并且实践出来,创造出来。本节讲是无和有的辩证思想。

从西方人的角度看。黑格尔,房屋建造

共同建造产物,同时被产物所限制,做一样东西,会被束缚住了,人类

公理和秩序出现之前,做某件事之前,内心的目的和企图,理性本身的内在性和抽象性。与现实社会冲突,被一个指向目的所利用,在有限的特殊的东西在发挥热情,推向总体目标的呈现。

帮助实现整体目标,才能够实现价值。

木头门窗陶土自己不知道自己会成功,没有自觉性,也不知道原因,但在历史上做完贡献,实现了价值。

历史发展有自己的理性,人类热情看似非理性,

老子在讲道的理性的层面。理性作为根基,理性的内在内容是公理和自然的秩序。道是理性的,无是理性的。人没有理性这个世界不存在了。不直达自己在什么样的空间里。

因为理性,很难描述,理性是去掉所有的规定和内容,把它规范起来,行程范畴。器皿是理性规定出来的范畴,因为物质是理性规定出来的。道是被理性规定出来,生而为人规定出来的。理性是规范,不是物,这就是

道是理性规定出来的,上面很多物,核心是空,无,无既道,公理和秩序的范畴,用逻辑的思维表现出来,是要用。

背后表达公理和秩序,不是平面思维。有无相生不是在二元空间里,所以文明屹立不倒,既有生命情感,很深的公理性,世界才会被创造出来。根植于内心的秩序,情感和利表现出来。理性和感性是有和无的关系。

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