原文：
列御寇之齐，中道而反，遇伯昏瞀(mào)人。伯昏瞀人曰：“奚方而反？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊？”曰：“吾尝食于十浆，而五浆先馈。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”
曰：“夫内诚不解，形谍成光，以外镇人心，使人轻乎贵老，而齑(jī)其所患。夫浆人特为食羹之货，无多余之赢，其为利也薄，其为权也轻，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功，吾是以惊。”伯昏督人曰：“善哉观乎！女处已，人将保女矣！”
无几何而往，则户外之屦(jù)满矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐，立有间，不言而出。宾者以告列子，列子提屦，跣(xiǎn)而走，暨乎门，曰：“先生既来，曾不发药乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也。彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而知者优，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。”
郑人缓也，呻吟裘氏之地。祗(zhī)三年而缓为儒，河润九里，泽及三族，使其弟墨。儒、墨相与辩，其父助翟(dí)。十年而缓自杀。其父梦之，曰：“使而子为墨者予也。阖胡尝视其良，既为秋柏之实矣？”
夫造物者之报人也，不报其人而报其人之天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人，以贱其亲，齐人之井饮者相捽(zuó)也。故曰今之世皆缓也。自是，有德者以不知也，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑。圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
庄子曰：“知道易，勿言难。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之人，天而不人。”朱泙(pēng)漫学屠龙于支离益，单千金之家，三年技成而无所用其巧。圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。顺于兵，故行有求。兵，恃之则亡。
小夫之知，不离苞苴(chá)竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎，汝为知在毫毛而不知大宁！
十行采集：
1.告诫人们不要显迹于外，无所求的人才能虚己而遨游。
2.东坡有云：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”比喻自己漂泊一生，也蕴含着“天涯踏尽红尘，依然一笑作春温”的庄子之韵。
3.造物者给予人的，不是给予人力而是给予人的天然本性。
4.在《人间世》中，曾借孔子之口讲过“德荡乎名，知荡乎争”，像缓这样为名、为知而争死尚不息，正是很多儒者的大病啊！
5.“天而不人”的思想，正符合《老子》的“上德不德，是以有德”和“光而不耀”。
6.列子所为，把智慧放在毫毛的小事上，而不知道大的宁静的境界。正如钱锺书《管锥编》所引宋·陆九渊《语录上》：“铢而称之，至石必谬；寸寸而度之，至丈必差。”不分事之大小，简单相加，只能歪曲事物的原貌。
一行精华：
圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。
圣人以必不必，故无兵；众人以不必必之，故多兵。
悲哉乎，汝为知在毫毛而不知大宁！
触动，反思，改变：
知道什么是必然的？什么是可以避免的？这正是凡人与圣人之间的差距。说到底是对于底层逻辑与规律的理解程度差异。
而其中重要的一个原因就是视角或称关注点的不同，过低的视角，过细的关注点，自然导致无法更深入理解事物的本质。
能不能让思维和视角跳出来，切换到更高层次，这将永远是自我修炼的课题之一。
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