内容简介
《会饮篇》是悲剧家阿伽通邀请修辞学家斐德罗、喜剧家阿里斯托芬、哲学家苏格拉底等人到家中会饮、交谈，而引发的一场关于爱情的讨论会。对话主要由七篇对爱神的颂辞组成，层层深入，从对爱神的赞美转向对爱的本质的追问，又提升到爱神帮助之下灵魂对知识的求索，最终引至美的理念引导之下灵魂向纯粹理念世界的不断攀升。
主要观点
01
裴卓：因爱而变得热忱和勇敢
爱神是诸神中间最古老的神，是人类幸福的来源。人们想要过美好正当的生活，必须终生遵循一个指导原则——厌恶丑恶的，爱慕美好的。爱神在诸神中是最古老、最荣耀的，而且对于人类，无论是生前还是死后，他也是最能导致品德和幸福的。只有相爱的人们肯为对方牺牲性命。无论爱人的一方还是被爱的一方，都会因爱而变得热忱和勇敢。
在古希腊盛行有德行的成年男人（情人）对于美少年（爱人）的追求，在获得美少年爱的同时，对美少年进行品德智慧上的教育。通常人们认为被爱的一方是软弱、弱势的一方，斐德罗通过自己的论述想向人们证明无论爱人的一方还是被爱的一方，都会因爱而变得热忱和勇敢。
02
包萨尼亚：爱的两重性
一切行动，专就其本身看，并没有美丑之分。美和丑起于行动的方式。做的方式美，所做的行动就美，做的方式丑，所做的行动也就丑。爱是一种行动，只有驱使人以高尚的方式相爱的爱神才美，才值得颂扬。丑的方式就是拿卑鄙的方式来对付卑鄙的对象，美的方式就是拿高尚的方式来对付高尚的对象。
所谓卑鄙的对象就是凡俗的情人，爱肉体过于爱灵魂的。他所爱的东西不是始终不变的，所以他的爱情也不能始终不变。钟爱优美品德的情人却不然，他的爱情是始终不变的，因为他所爱的东西也是始终不变的。
03
鄂吕克锡马柯：爱情的和谐
爱情激动人的灵魂不仅追求美少年，也追求别的东西，以及所有的其他事物。爱神的威力伟大得不可思议，支配着全部神的事情和人的事情。我们应该爱品格端正的人，以及小有缺陷而肯努力上进的人；这才是应该保持的爱情，才是那个美好的、天上的爱神，才是天上仙女们的爱情。
04
阿里斯多潘：
爱情是成为整体的希冀和追求
阿里斯多潘提出了一种有趣的理论：从前人的形体是圆形的，有着两副身体。有一种“阴阳人”，他们的身体是由半男半女组成的。后来宙斯将他们劈开一分为二，又将人类的生殖器移到前面，人类就可以抱着结合，如果抱着结合的是一男一女，那么人类就可以繁衍下去。
从很古的时候起，人与人相爱的欲望就植根于人心，它要恢复原始的整一状态，把两个人合成一个，治好从前剖开的伤痛。所以我们每人都是人的一半，是一种合起来才成为全体的东西。我们本来是个整体，这种成为整体的希冀和追求就叫做爱。
阿里斯多潘着重爱情的整一，推翻了包萨尼亚的两种爱神的看法，也寓有矛盾统一的道理。
05
阿伽通：爱的美好品质
爱神是神灵中间最幸福的，因为他最美，也最善良。他寓居在神和人的心灵里、灵魂里。他的最大光荣在于既不害神和人，也不受神和人的害。
爱情都是出于自愿的，双方情投意合才是爱情王国的金科玉律。
爱神不仅公正，而且审慎。大家公认审慎是节制快感和情欲的力量。世界上没有一种快感比爱情本身还要强烈。
06
苏格拉底：
爱情是追求美和不朽的过程
苏格拉底的頌辞是全篇精义所在，分两部分:和阿伽通的对话以及和狄欧蒂玛的对话。在和阿伽通的对话里,他说明了:(一)爱情必有对象；(ニ)钟爱者还没有得到所爱的对象；(三)爱情就是想占有所爱对象那一个欲望；(四)“爱神是美的”一说不能成立；(五)美善同一,所以爱神也不是善的。
接着他说他的爱情学问是从女巫狄欧蒂玛那里领教来的。他原来和阿伽通一般见解,她纠正了他。她使他明白:(一)爱神是介乎美丑、善恶、有知与无知、神与人之间的一种精灵,是丰富和贫乏的统一,总之,就是一个哲学家；(二)爱情就是想凡是美的善的永远归自已所有那一个欲望；(三)爱情的目的是在美的对象中传播种子,凭它孕育生殖,达到凡人所能享有的不朽:生殖就是以新代旧,种族与个体都时时刻刻在生灭流转中,这种生殖可以是身体的,也可以是心灵的。诗人、立法者、教育者以及一切创造者都是心灵方面的生殖者；(四)爱情的深密教,也就是达到哲学极境的四大步骤。
个人解读
柏拉图的爱情观植于古希腊的理性主义传统和同性恋爱风尚，由肉体和灵魂的爱欲共同构成，并通过理性和节制使精神恋爱引领身体恋爱，从而达到追求爱和永恒的目的。
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