0828《纸言.片羽》

0828《纸言.片羽》

最近章节读书笔记，是一种纯理论探索性文章，我个人认知正处于最关键的混沌迷茫之中，但我清晰地明白，一旦越过这混沌迷茫，必将迎来通透的畅快。

突破，敢于挑战前人认知的突破，敢于创造新生事物的突破。天地如此之新，仿佛万物尚未命名。

十年寒窗，一字一句研读《论语》、《大学》、《孝经》、《孟子》、《大学》，儒家学说脉络渐渐清晰，但不知庐山真面目，只缘身在此山中，越是沉浸于具象典籍，越是迷失于宏观整体。

刚开始研读时，逢人必说《论语》，如今读得深了透了，反而无话可说，因为不知从何说起。零碎的语录感悟早已不足以表达对儒家学说全貌的形容，驻足于恢弘如山脉海洋一般的前人智慧面前，体会生命不能承受之轻。

我曾经两次被脑海中的想法吓住：一次是研读《孟子》，看到孟子眼中四位圣人之伊尹，天生斯民有先知先觉者，有后知后觉者，先知先觉者之使命，就是为了教化后知后觉者。以先觉者自居，又以教化天下为己任，魏巍乎高如泰山，沉沉乎重若万钧，人生有使命如此，胸中顿时万丈豪情。

一次是透悟孔子“学而时习之”的精妙，一切之学，一切之文明沉淀，一切之经验积累，都在于运用现实，才见价值。于是在理学、心学之外，决意开创“用学”之道，如此前无古人后无来者之念，仿佛开天辟地，又感觉不堪重负。

儒家学说由孔子开端，历经理学与心学两个高峰，至清代以后几乎停滞不前。站在大历史的视角，儒家学说向哪里去，还能否有所突破与创新，在我辈一代开创新局？

儒家学说是入世之学，既是入世，就意味着对事物态度的开放与积极；既是入世，就意味着试图以思想行动来改变事物当下的状态；既是入世，就意味着要行为和实践。行为和实践知识的过程，就是用。

斗胆提出“用学”之概念，这个理论是否立得住，是否经得住历史与实践的拷问与检验？

天地运转，分春夏秋冬四季，人生百年，分幼少壮老四时。孔子曰：学而时习之，是懂得审时度势之用。孟子曰：知者无不知也，当务之为急，是懂得轻重缓急之用。孔子做学问的目的绝不是为了“卷而怀之”，而是为了“邦有道不废”，意思是，学习的目的绝不是抱着一肚子学问，不去实践不去运用，而是为了在环境允许的情况下，尽一切可能去作为，使知识学问不至于荒废。

穷则独善其身，是当下现实之用，是施加于自我之用；达则兼济天下，是未知将来之用，是服务于他人之用。格物致知诚意正心是达成内圣之用，齐家治国平天下是实现外王之用。面对财富与成功的态度，是“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，如果能获得期望的财富当量，哪怕是为人赶车这样表面看起来不那么体面的劳动，我也愿意从事。所以孔子是从来不回避现实的，思想与行为的一切出发点都是为了主动去运用知识智慧，去改良身处的社会，去影响未来的时代。

纵观孔子及孟子一生，皆在为实现梦想而呼号奔走，皆在为谋求理论之实践而苦苦追求：在官位时，纵使人微言轻，也要匡扶正义，是用；不在官位时，周游列国，纵使落下游说乞贷的骂名，也要一往无前，是用；流落江湖之远，开坛授课，教化四方，为后世探索治国理政之道，是用。一生致力于恢复周礼，推行仁政，无时无刻不在追求“学有所用”。

天人合一，是将人类置于天地万物之中，而不是将人类孤立于自然之外。

人是唯一能够凭借主观意志，改变客观世界的动物，心念一起便是用，手足一动便是用。用便是动，动便是天地万事万物演变进化的状态与规律，动是一切的常态，没有动，世界不复存在。