《论语·子路第十三》14：冉有为什么成了受气包
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
冉有下班后来拜望先生，先生说：怎么下班这么晚？冉有回答道：因为有国政要处理。先生说：怕是季氏的家事吧？如有国政，如今我虽不见用，也不至于连听闻都听闻不到吧！
这里的这个“冉子”，用得很是莫名其妙。一般情况下，诸弟子但凡和孔子呆在一起，记录时便不会用到这个表示尊称的“子”。一是为尊者讳，二是为了将孔子和之区别开，以达成指代清楚的用意。
偶尔有“曾子曰”、“有子曰”，也是在孔子不在的时候，这些弟子才有自己的见解和主张的。
这里的“冉子退朝”，孔子便认为是后人的误记，应当是“冉有退朝”。
孔子周游列国期间，季氏起了召冉有回鲁国从政的心。当时追随孔子左右的先进弟子一致认为，这是先生被鲁国见召回国的前兆。此时，孔子也萌生了归国专心讲学、办学的心。
因此，冉有回到鲁国，实际上是孔子归鲁的先锋。后来，孔子回到鲁国，成为鲁国君臣的政治顾问。客观来讲，冉有是功不可没的。
问题是，孔子看到了鲁国、卫国政治的通病——失礼。卫国是父子关系出了问题，做父亲的没有做父亲的样子，做儿子的没有做儿子的样子。鲁国则是君臣关系出了问题，做君王的没有君王的样子，做臣下的没有臣下的样子。所以，老先生用春秋笔法，辛辣的总结过“鲁卫之政，兄弟也”。意思是说，两个诸侯国的政治半斤八两，像难兄难弟。
关于鲁国的政治，除了前面说到的让孔子感到“是可忍也，孰不可忍也”的“季氏八佾舞于庭”。孔子还曾经正面和冉有聊过这个问题，季氏僭越旅于泰山，孔子曾经问冉有——“女弗能救与？”
当时冉有老老实实讲——“不能”。
先生教人做学问，向来是要用来实现“修齐治平”的，也就是在“正其身”的基础上，用来做事、正人的。
冉有的“不能”，从冉有的角度讲，肯定有这样、那样的难处。但在孔子看来，说到底就是“小人之学”，即便做再多的学问，不过是入乎耳，出乎口，并不曾真的用来学以致用的。
冉有的“不能”，在孔子看来，不过是碍于权势，不敢实践而已。所以，借这个机会，老人家倚老卖老一回，给这位弟子丢点脸色，也是合情合理的。
一、纠正区别家事与国政
来拜望老师时有些晚，冉有说是因为有政事要处理。
孔子反问——“其事也”？
意思是说，那应该只能算是季氏一门的家事吧？对于鲁国而言，只有鲁国国家的国政才算是政事。国政以外，充其量只能算是士大夫的家事。季氏一门作为鲁国国君的臣子，召集家臣商量的，只能算是家事。
尽管此时，鲁国的政事实际上已经与季氏一门的家事完全无二了。但在孔子看来，毕竟是君臣有别，家国有异的。正因为如此，孔子才出言纠正冉有。
二、强调匡正当光明无私
孔子所讲的“为政”，实际上就是“为正”。也就是用所学、所得匡正自己的言行，进而达到正己、正人的目的。
这种匡正本身，应该其光耀如日月，应当是光明无私的。
冉有作为季氏的家臣，商量鲁国的国政，不再鲁国国君的朝堂之上，而是在季氏的私人所在。不是和鲁国的群臣商量，而是和季氏的家臣合谋。显然，已经违背了孔子的“为正”原则，算不得是“有政”了。
冉有为什么成了受气包？
作为一个真正做学问的人，非但要尊师敬学，而且要学以致用。一旦为学和做事分离了，便不是真正的学者，难免要受到老师的指摘。
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