读书摘记

读书摘记

写在前面:梁漱溟先生八十多年前的朝会讲话，现在读来依然具有穿透岁月振聋发聩的力量。腰封上的这句话说得真好:真的尽力生活，又每在经过厌离之后。摘录一些深有共鸣的文字，以自省，以共勉。

1、发心与立志——培养开发自己的愿力

①心杂无力即病。

知病即药。

故佛家曰:要发心。

②佛家所谓发心，不但要悲，且是智慧的；他是超过一切，是对众生机械的生命，能有深厚的了解原谅和悲悯，而要求一个不机械的生命。

③儒家也要求一个不机械的生命，但与佛家不同，儒家讲立志。佛家是原谅和悲悯，儒家则是刚正的态度。

④这二者内里自有彼此想通的地方，终极都是一个自由的、活泼泼的、有大力量的生命。

2、调理自己

①单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的缺欠，调理自己才行。

②调理自己要注意心思与心情两面。心思方面最要紧的是要条理清楚。凡说一句话，或写一段文字，或作一篇文章，总要使其清楚明白。一篇东西,得要让它有总有分，对个问题也要能仔细分辨。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用条理来驾驭的。

③至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根本的。对心情应注意的有两点:一是懈，一是乱。懈或散懈，是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好，常常散懈，则这人一毫用处没有，社会上也不会有人去理他。在写日记时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。日记写得短不要紧，最不好是存苟偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成不像，这就完了。

④乱或暴乱，是心情不平，常是像有点激动、内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自已与环境总得不到一个合适。暴乱或偏激，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。这种无能的陷于机械性的人是可怜的。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这是要在能自觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己使心情平和有力，这就是改变气质的根本功夫。

⑤调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳地去说去做。臂如写一篇文章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为一气。所以我们的东西不拿出则已，拿出来就要使他有力量。

⑥所以大家要常常回头看，发见自己的缺欠，注意调理。做事则要集中精力去做，一面须从容安详，一面还要挺然。挺然是有精神，站立得起。安详则随时可以吸收新的材料，因为在安详悠闲时，心境才会宽舒；心境宽舒，才可以吸收外面材料而运用融会贯通。否则读书愈多愈无用。

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