文/ 读美者
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本讲题的中篇
可由此点阅：
鄙视链，
是一个人在进行自我确认时，
它无形的支配着每一个人。
有的人说，自己没有鄙视链，很看不惯喜欢用鄙视链看待事物的人，您看，
因为自己没有鄙视链，去鄙视在使用这一链条的他者，
也是在被鄙视链支配着。
（图：笔者审美沙龙现场）
这篇读美者的文章，原名是
《审美鉴赏的六个层级》。
这个不是用鄙视链来的。因为鄙视链，
存在循环，即，你可以看不起我，
而我也可以看不起你。
是“或然率”。
层级，类似围棋的段位。
是“必然率”。
另外，审美，鉴赏，收藏，这三者的关联异同，
这里展开讲就长了。所以，另文再表。
审美鉴赏的六个层级，观念各有不同。本文希望触及概念。
观念是什么，横看成岭侧成峰。每个人都可以有观念。
概念是什么，举例，您如果用蓝色颜料，去写下一个“红”这个字。而另一人，用黄色颜料，去写下一个“红”这个字。
“红”，就是概念。而您用蓝色，彼用黄色，蓝与黄，在此处，即为观念。
观念可变。概念不变。
本文希望触及概念。
当然，本文在发布时，有所删改，原文在论证的过程中的篇幅较大。
其中存在偏专业的部分，为了阅读的普遍承载，所以删略。
（图：笔者讲座与观众合影）
审美与鉴赏，
这六个层级，
分别为：
初始其一：个人好恶。
初始其二：街论巷议。
初始其三：结社造势。
入流其一：史观演论。
入流其二：立论成家。
入流其三：公知传世。
本义，是很想一篇文章全部讲透。
然而有劝告说，手机阅读者每篇停留时间有限。
肯定要尊重这个习性。
所以，拆为上篇与中篇、下篇。
先讲：
初始其一：个人好恶。
初始其二：街论巷议。
初始其一，个人好恶。
（“恶”字，在此处音为“雾”）
这个非常非常的常见。
如果只是讲观后感，千人千感。没有问题。
您是不是有曾听闻这样的说辞，全世界都喜欢它。我就是不喜欢它。甚至以粗口爆出。
回到文首一句，您是不是大约感到了，对的，这就是一种自我的宣告。
四川话讲“有钱难买我高兴”。
所以，个人好恶，不是公约的。这种好恶，折射个体的个案化的价值，不承载通约价值。
在这个层面上，只是停留于类似膝跳反射的现象。
宋代苏洵所言：“好恶乱其中，而利害夺其外。”
以个人好恶说事，它还不是审美。
美是艺术效应结果；艺术是文化现象；文化是什么。
文化，约定俗成为文，习以为常为化。
每个人都是不可复制的个人史，这是人的个案化的价值，我们可以说，每一滴水珠都不是重复的。
而文化是海。
在人类的文明里面，政治是短期现象，经济是中期现象，文化是长期现象。
因此，个人的好恶是个人的权利。但并无关于审美的概念。
甚至，反过来，如果要触及鉴赏，收藏，其中存在刚性的部分的时候，检验的部分的时候，就明白了，只是好恶这种类似本能的东西不足施功。因为好恶，远未达知性的起点。
好恶，并不是总不生效的。也有较为感性者，十有一二，能够把观后感，讲到点上。
这是一种闪现的现象。
大约，有心起修的人，不会依赖这个。
（参与者听后感在群中还图）
（参与者听后感在群中还图）
初始其二，街论巷议。
街论巷议其实是精采的。
你其实可以非常入神的，听一位在饭桌上，某个酒后之人，
强作清醒的样子，一本正经的胡说八道。
它是一种表演。
对的，是以语言的组织，去展示一个想法。所以它是表演，也是精彩的表演。
一方面，学养肯定不能替代头脑。
然而，如果您加以留意，会发现，街论巷议，它的发出者，
常是有一些头脑，但又未及极致的智慧，大约其拥有一些线性的经验，就是这一个体的生命经验之中的一些东西，然而学养较薄的情况下，
会发出街论巷议。
举个例。某君：“范宽的画，都没有肌理，都没有象油画的肌理。没有肌理的绘画，就象没有肤质的女子，哪里耐看呢？”
这是比较典型的街论巷议。您可以看到他其实有论点，甚至有论证的过程，甚至会用比况。
然后您约略可以听到饭桌上酒后很多无谓的争论全是这样的。
其实这些时候，以看表演的心去就可以了。
这些巷议是有想法的，建立在个人的横向的生命经验之上，应当尊重。
也不触及鉴赏。“鉴”本议是镜子。即使不喜欢的，能够中立看到其优其劣。
其实并不是讲，美术史上的卓越作者，不能批评。谁都能够被批评。
然而，
至少需要知道，自己在攻击的是什么，在批评的是什么，了解自己的批判对象之原委。
不然，对空挥拳。
控制篇幅之虑，此篇先到这。
续读请点阅下方：
艺以格物，审美致知
艺术，鉴赏，收藏观
|读美者|
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