德国存在主义哲学家、教育家卡尔．雅斯贝尔斯在他的名著《什么是教育》中指出，教育的本质从根本上说就是人的灵魂的教育，是人对人的主体间灵肉交流活动，是人的灵魂的唤醒。
雅斯贝尔斯说：“教育过程首先是一个精神成长的过程，然后才成为获得知识过程的一部分。”人的灵魂教育、精神成长必须有一个“中介”来实现，这个中介就是陶冶。“陶冶是一种生活型式”，“它的目标是全面造就人，铸造人的本质”。教育者不能无视学生的现实处境和精神状况，对学生耳提面命，不能以机械的、冷冰冰的、僵死的方式去从事教育工作，爱的理解是现实教育的前提和基础。然而在这个以技术和经济为主的时代，受工具理性主义的影响，人们往往将知识的获得作为目的本身，只注重知识的积累，没有认识到“占有知识并不等于陶冶”，因为知识的积累最多只是精神内容的代名词，而陶冶形成人的第二天性，通过陶冶，人的内在精神才被真正唤醒，才使人成为他自己。因此，陶冶应成为最主要的教育方式。
雅斯贝尔斯认为，陶冶要达到的终极目的是灵魂的净化。如看戏并不是简单的看戏，而是看戏后的感动，“在看戏中我接触到耸人听闻的事件，在感受到所谓的伟大崇高中获得了极度的精神享受，评价剧中人，喜怒哀乐皆与他们情感共鸣，于是，我逃离了纷扰的现实，而进入澄明的境界”，在这种境界中洗掉了人们狭隘、肤浅、虚假和阴暗的实存经验，获得了“真”。又如古代文化中的经典诗作是对人进行精神陶冶的重要力量，一个人如果受了这种古代文化的熏陶，那么，他就拥有一个精神世界，这个世界充满活力。
雅斯贝尔斯启示我们，在语文教学中应从汉语文的文化特质出发，注重语文陶冶教育，以对学生进行心灵的建构。
语文是人的精神家园。语文课程具有丰富的人文内涵，从课程广度看，上自天文，下至地理，古今中外，无所不包；从课程深度看，或赏心悦目，或回味无穷，或动人心魄，或刻骨铭心；从课程效度看，可提升道德境界，培养审美情趣，启迪人生智慧，丰富文化底蕴。学生徜徉其间、浸润其中，以情悟情、将心比心，在语文对话中得到精神的滋养、享受生命的愉悦。
语文教育必须重视精神熏陶。母语的学习必然承载着这些历史的、人文的复合因素，深刻影响着学生的精神世界。因此，从长远看，语文教育必须超越实用主义局限，从精神的拓展、人的发展高度去把握，才能领会语文所包蕴的丰富内涵。
语言是存在的表达，是思想情感的表达。每一种语言都以自己独特的方式，诉说着人的存在状态。当我们阅读一篇篇名作佳构，文本带给我们的不是纯粹的语言符号的堆积，而是充满着意义和思想、热情和灵魂的精神世界。文本中感人泪下的美好情感、栩栩如生的人物形象、令人心旷神怡的自然风光，还有节奏、韵律等等，处处散发着美的光辉。要在陶冶式教学中体会这些美，就不仅是一个求知的过程，更重要的是一个感受心灵、体验生命的过程，以真正实现个体生命的自主性建构，促进生命个体的总体生成。
学生学习语文的过程，就是接触大量语文材料的过程，也是自主建构文化意义的过程。这种接触和建构，对学生精神领域的影响往往是终身的。而语文的陶冶，就是发挥语文以情感人、以美育人的独特功能，使学生在感受语文材料、感悟语文底蕴的过程中，受到心灵的感动、人格的感化。
当然，在学习语文的过程中受到精神滋养，就不能游离于语文之外。因为言语内容生成于言语形式，言语形式实现了言语内容。（18.12.30《教育》）
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