我读五经四书，除《论语》专读古注外，其余皆借助现代文译本。我的文言水平不高。我老师读文言文如履平地，两小时翻完半册《史记》，而我两小时仅能读懂一个篇章，且大脑已疲惫得不能工作。若以此龟速通读儒家原典，恐下半辈子也难读完。为加速阅读，只能选择今译本。
随着阅读深入，今人翻译常令我疑窦丛生。文言读得懵懵懂懂，求助今译后，更是完全糊涂。
昨读《孟子·公孙丑上》篇，此篇是《孟子》思想的核心篇章，其中谈到“养吾浩然之气”。我先读的钱逊注本。翻开就在孟子“四十不动心”上卡住了。
上一章，弟子公孔丑说，孟子若能在齐国当政，定能复兴管仲、晏子的功业。孟子似乎对齐国历史上这两位功勋显赫的贤臣都看不上。认为齐国当年之所以能称霸天下，是时势造英雄，因为凭借齐国当时的实力，可以说易如反掌。现如今的齐国土地辽阔，人口富庶，拥有一统天下的实力。且天下大乱久矣，百姓已被暴政折磨得困苦不堪，渴望仁政，如久渴之人渴望水，久饥之人渴望食物。此又是一个成就王业的大好时机。若齐国施行仁政，必能事半功倍。
公孙丑就接过话题，继续发问，那让您来当齐国卿相，实行仁政，定然小则成就霸业，大则成就王业。你动心吗？（“则动心否乎？”）
钱逊将“动心”译为“畏难”，“你会畏难吗？”我甚为不解。难道他怀疑孟子只是个喜欢说大话的人，真叫他干就打退堂鼓吗？查杨伯峻的译文“你会因为恐惧疑惑而动心吗？”恐惧疑惑是心动失中的表现。俗话说，说起来容易，做起来难。做大国卿相，治理国家，肯定会遇到很多困难，当陷入困境，心志是否会摇动。也肯定会听到各种不同意见，立场是否会动摇。可见，公孙丑问的是孟子临政时，而不是受命时是否会动心。儒家的最高境界是致中和。中，是喜怒哀乐未发的状态，和是指喜怒哀乐已发后，能加以节制，使其回复中位。不动心，使心执守中位，不被情绪所牵动。
孟子答：“我四十不动心”。我四十岁后就已修炼得遇事得失不惧、宠辱不惊。
公孙丑说，那你比孟贲强多了。孟贲是齐国有名的勇士。他勇力过人。有一次想乘船过河，前面排了五个人，排到他时，船坐满了，他想上船，船夫不知他是孟贲，就拿浆打他头。孟贲受辱，怒发冲冠，将一船的人全打到河里。可能孟贲在齐国人眼里算是最勇敢的人。
孟子说，这个不难啊，告子能够不动心比我还早。《孟子》里有《告子章句》篇，记载了孟子与告子的论辩。告子的观点是人性无善与不善，人性就好比柳树，仁义就好比杯盘，将本性纳入仁义中，正好比将柳树做成杯盘，已然不复为本性。告子的观点有点类似于庄周的齐物、释迦的空性。告子内心是寂然无物的，自然就不会动心。
公孙丑问：不动心有方法吗？
孟子说了三种养勇法：一是北宫黝的养勇法，刺他皮肤不退缩，扎他眼睛不躲避。损他一根毫毛都像在大庭广众下受鞭挞一样，无论对方是天子还是平民，只要得罪他，他便反拳相击。与公孙丑前面说的勇士孟贲一个德性。这是血气之勇。二是孟施舍的养勇法。他人打仗先估量敌方实力，有取胜把握才打。孟施舍则无所畏惧，勇往直前。这是意气之勇。三是孔子的养勇法。“自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴矣；自反而缩，虽千万人，吾往也。”反躬自问，正义不在我，对方纵使是卑贱之人，我也不去威逼他。正义在我，即使面对千军万马，我也勇往直前。这是正气之勇。
孟子说，北宫黝的养勇像子夏。孟施舍的养勇像曾子。何也？
《论语·子张》篇中有一章子夏与子张论交友，子夏说：“可者与之，其不可者拒之。”合得来就与之交往，合不来就不交往。合不合得来以自己的喜恶为标准。北宫黝也以自身利益受到损害而反击。这种勇猛是人由私欲激发的本能反应，其心本已不正，现更偏于一边。曾子是一个认死理的书呆子。孔子说，身体发肤受之父母，不得有损伤。他就在临终前，叫弟子们“启予足，启予手”，揭去被子，让他看看自己的手脚是否完好。他这一辈子活得“如临深渊、如履薄冰”，小心翼翼地保护身体，“而今而后，吾知免夫”，从今往后（死了以后），就可以不必这么紧张了。他将孔子教诲当做教条戒律来执行，坚守信仰，奋不顾身。与孟施舍一样，以其意气强迫心的服从，其实其心已失中和。而孔子则以理的曲直为断，其心始终处于中位，是为不动心。
后记：读古书须得字字考据，愈读多遍，愈不肯放过。翻出清朝焦循注本，读后，才渐有眉目。通过写，理路更为清晰，然不知助长否。
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