【赛10:1/34节】祸哉！那些设立不义之律例的和记录奸诈之判语的，为要屈枉穷乏人，夺去我民中困苦人的理，以寡妇当作掳物，以孤儿当作掠物。到降罚的日子，有灾祸从远方临到。那时，你们怎样行呢？你们向谁逃奔求救呢？你们的荣耀（或作“财宝”）存留何处呢？他们只得屈身在被掳的人以下，仆倒在被杀的人以下。虽然如此，耶和华的怒气还未转消，他的手仍伸不缩。亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发他攻击亵渎的国民，吩咐他攻击我所恼怒的百姓，抢财为掳物，夺货为掠物，将他们践踏，像街上的泥土一样。然而他不是这样的意思，他心也不这样打算。他心里倒想毁灭、剪除不少的国。他说：“我的臣仆岂不都是王吗？迦勒挪岂不像迦基米施吗？哈马岂不像亚珥拔吗？撒玛利亚岂不像大马士革吗？我手已经够到有偶像的国，这些国雕刻的偶像过于耶路撒冷和撒玛利亚的偶像。我怎样待撒玛利亚和其中的偶像，岂不照样待耶路撒冷和其中的偶像吗？”主在锡安山和耶路撒冷成就祂一切工作的时候，主说：“我必罚亚述王自大的心和他高傲眼目的荣耀。”因为他说：“我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧，我本有聪明。我挪移列国的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像勇士，使坐宝座的降为卑。我的手够到列国的财宝，好像人够到鸟窝；我也得了全地，好像人拾起所弃的雀蛋。没有动翅膀的，没有张嘴的，也没有鸣叫的。”斧岂可向用斧砍木的自夸呢？锯岂可向用锯的自大呢？好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人。因此，主万军之耶和华必使亚述王的肥壮人变为瘦弱，在他的荣华之下必有火着起，如同焚烧一样。以色列的光必如火，他的聖者必如火焰。在一日之间将亚述王的荆棘和蒺藜焚烧净尽，又将他树林和肥田的荣耀全然烧尽，好像拿军旗的昏过去一样。他林中剩下的树必稀少，就是孩子也能写其数。到那日，以色列所剩下的和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的聖者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。因为主万军之耶和华在全地之中，必成就所定规的结局。所以主万军之耶和华如此说：“住锡安我的百姓啊，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子举杖攻击你，你却不要怕他。因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项，那轭也必因肥壮的缘故撑断（或作“因膏油的缘故毁坏”）。”亚述王来到亚叶，经过米矶仑，在密抹安放辎重。他们过了隘口，在迦巴住宿。拉玛人战兢，扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的居民哪（“居民”原文作“女子”），要高声呼喊。莱煞人哪，须听。哀哉！困苦的亚拿突啊，玛得米那人躲避，基柄的居民逃遁。当那日，亚述王要在挪伯歇兵，向锡安女子的山，就是耶路撒冷的山，抡手攻他。看哪，主万军之耶和华以惊吓削去树枝，长高的必被砍下，高大的必被伐倒。稠密的树林，他要用铁器砍下；黎巴嫩的树木必被大能者伐倒。
耶稣是谁：祂是那大而可畏，忌邪施报，恨恶杀戮残暴，满心怜慈的神！也是那体恤人心灵痛苦，赐人生命出路。盼望，祝福，灵魂救恩的主，救赎主基督耶稣，教会无上的元首和全宇宙的大君王。
主要真理：讲述了神藉亚述惩治选民，但亚述狂傲自大，残暴杀戮为神所恨恶，神藉先知预言将逐步使亚述灭亡，安慰应许选民等许多宝贵的真理信息。
实际应用：求主基督耶稣藉着聖灵保惠师更新改变我的心，使我知道经历管教是神爱我的明证，使我结出果子与悔改的心相称，不为自己伸冤，因我所侍奉的主，必定要报复那欺压祂的子民之恶人，因祂是信实到永远的。
归纳纲要：一
《论主耶和华神所藉用的亚述》
（赛10:1/34节）
一：论亚述对以法莲领袖的惩罚
（赛10:1/4节）
二：论亚述与耶和华的链接关系
（赛10:5/15节）
三：论亚述被审判后的荒凉惨景
（赛10:16/19，33/34节）
四：论亚述之灭选民的信息预告
（赛10:20/32节）
例题：二
《论信心透视神大而可畏作为》
（赛10:1/34节）
一：论藉亚述惩治悖逆神的百姓
（表明成就神救赎塑造的旨意）
（赛10:1/6节)
二：论亚述也必遭神严厉的惩治
（表明狂傲自大杀戮残暴不仁）
（赛10:7/19节)
三：论神必保存一群剩余的子民
（表明发烈怒留余种敬虔之人）
（赛10:20/34节)
例题：三
《论忌邪施报与怜悯安慰的神》
（赛10:1/34节）
一：论宣告亚述之强暴者的灾祸
（赛10:1/4节）
二：论亚述伪善者的杖将被折断
（赛10:5/19节）
三：论以色列剩下的人将会得救
（赛10:20/23节）
四：论应许安慰以色列敬虔余种
（赛10:24/34节）
例题：四
《论多行不义终被毁灭的亚述》
（赛10:12/34节，那鸿书）
一：论亚述残酷杀戮焚烧与毁坏
（表明本意与神惩治意思不同）
（赛10:7节）
二：论亚述自大高傲更目中无人
（表明自持聪明智慧毫无怜悯）
（赛10:13/14节）
三：论亚述不能逃避神公义审判
（表明她不过是神手中的工具）
（赛10:12、15/19节）
（赛10:5）器皿的认知；「亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。」我们通常以为神的器皿，是指属祂的人，为神使用差遣，成就祂的工作；这自然不错。不过，有时神也用不信的人，成就祂的旨意；因此，从这个角度看来，器皿的地位相同，虽然价值可能有差别，其为神使用则是一样的。“亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖。我要打发它攻击亵渎的国民，吩咐它攻击我所恼怒的百姓。…斧，岂可向用斧砍木的自夸呢？锯，岂可向用锯的自大呢？”（赛10:5/6,15）一种很奇怪的情形，就是器皿忘记了自己的本质，离开了自己的地位，那不仅可笑，而且是可悲。器皿必须认识自己的所属：没有人会以为器皿是单独的权利主体，也不该有其人格，它必须属于谁；没有人会问这器皿是谁，因为它不是谁，只是谁的。可惜，亚述王被神使用，作了一些事，就得意起来，养成了“自大的心，和他高傲眼目的荣耀”。他心想，既然他“能”攻击那些国家而得胜，证明他们的神是低弱的神，认为耶路撒冷的神也不过是如此，就高傲自大起来。（赛10:8/14）器皿必须顺从主人的心意：不论科学如何进步，器皿总不该有自己的意志，否则必然成为灾祸。亚述王却以为是他的能力和智能，就想要反奴为主，“好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人”（赛10:15）。神只不过藉他来管教神的儿女，他就以为自己了不起，要随从自己的意志行事，不肯服从神的指挥了。神所使用的器皿，必须小心，不可陷入这错误。器皿必须谨守卑微的地位：人的问题，在于他常容易忘记自己的本质。扫罗在作王之初，还记得他出身卑微之家，不久就忘记那回事，以为自己是王，可以行使权力，结果就被打下来。大卫的好处，在于他时时记得早年跟随羊群的日子，是因神的拣选恩待，把他放在宝座上，没有甚么可夸口的，都是由于神的恩典。亚述势力强大了，扩疆拓土，肥壮了，就向神骄傲起来。因此，神夺去它的荣华，使它变为瘦弱，才会回转认识神。（赛10：16）神并非不愿人得恩，人的高傲招来剥夺。愿神的器皿因此受警教，在神面前谦卑，顺祂的旨意行。亚述人以为他们可凭自己的冲动、意欲行事，他们还为侵略的作为夸耀，先知却指责这种态度。他们不过是刀斧而已，神才有永恒的手来操纵，他们算得什么呢？使徒保罗也以同样的说法，警告那些反对亚伯罗或矶法的人。他说我们算什么呢？不过是服侍那些聖徒，正如神赐给我们各人一样。我们是神的工具器皿，神要藉着我们作成祂的工（哥林多前书2章），当我们停止为神工作，只让神藉我们工作，这就成为我人生的转机。这就能纠正我们的骄傲与自恃，骄傲？因为我们工作的结果，我们比起「快乐园」的作者密而赖，实在不会写作，但他将荣耀归于神。你若有什么成就，最多是出于神的恩典。你不过是风琴的管子，发出的音乐原是神的。自恃？记得我们自己原是一无是处，神是全能的，我们如果失败，祂有足够的能力，一切的责任原在神的身上，但你可以成为磨亮的箭，没有生锈，让祂为你成就。求主成就祂的上旨，除去一切瑕疵，补足所有缺欠，调整琴弦可以弹奏，我的时间在祢手中，我的人是祢周全的设计。让你我生命的目的与日俱增，甚至离世，方可成全一切。因着神百姓的罪，神使用一个残暴的民族亚述如怒气的棍杖，砍伐的巨斧来管教、惩治、打击他们。由于亚述的自高和狂傲，也要受到刑罚，即被巴比伦灭亡，但以色列剩余逃脱的人却诚实倚靠耶和华，归回全能的神，终要使亚述灭亡。但在此之前亚述王仍要攻击南国犹大和耶路撒冷。但万有都掌管在神全能的手中，哈利路亚！
祷告：聖洁公义，怜悯慈爱，威严信实的阿爸天父上帝啊！祢是大而可畏，忌邪施报的神！选民悖逆犯罪祢藉着亚述为工具施行惩治，当亚述的残暴不仁，狂傲自大遭神忿恨，藉先知预言要将亚述灭绝，也在烈怒审判之中大发怜悯之心，藉着先知安慰神敬虔的余种，愿祢藉着聖灵使我们有生命的提醒与鉴戒，使我们敬畏耶和华大而可畏的神！遵行祂良善，纯全，可喜悦的旨意，结果子与悔改的心相称，荣耀见证三一神的聖名！直到那日！阿们！
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