【缘悟】《禅》

禅 【chán】

禅，是华夏锻炼思维出智慧的生活方式。禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，经过古代先贤开发，形成各种系统的修行方法，并存在于各种教派。

比较有代表性的有：

佛教的四禅八定（佛陀从古印度喜马拉雅山下的其他学派学来并汇总而成的）。

道家闭关（三关九窍旨在运气打通经脉）。

印度各路瑜伽（最早形成系统明确的禅修方法，旨在打通七轮三脉）。

先秦时期就有关于此种行为的记载，但是未有固定称呼。直至印度词汇传入，汉语音译为“禅那”，后世便以“禅”字称谓此类行为。

禅修炼用语

十方无影像，六道绝形踪。

跳出三界外，不在五行中。

一著高一著，一步阔一步。

坐断佛祖关，迷却来时路。

“禅”是佛教"禅那"的简称，梵语的音译。也有译为"弃恶"或"功德丛林"者。其意译为"思维修"或"静虑"。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。

言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。

言静虑者是依体立名，其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰"禅那"。

也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘（外在事物）都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身(非肉身)即是禅。

人生中的烦恼都是自己找的，当心灵变得博大，空灵无物，犹如倒空了烦恼的杯子，便能恬淡安静。

人的心灵，若能如莲花与日月，超然平淡，无分别心、取舍心、爱憎心、得失心，便能获得快乐与祥和。

水往低处流，云在天上飘，一切都自然和谐地发生，这就是平常心。拥有一颗平常心，人生如行云流水，回归本真，这便是参透人生，便是“禅”。

1、中国上古五代帝时期的创举。

尧帝是首推“禅”事亘古第一人，禅的鼻祖。禅的创始人。

2、尧帝过世若干年后，随着印度佛教的传播，借用了禅的概念进行传播。才有了佛教的定义。

禅，通“蝉”，万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，因缘使然，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其宗！

禅变、禅让，不论咋变或让位与谁，终是其精神之延续。不论是禅变还是禅让，果终是因母鸡觉识而随缘精进造化之物。

故禅之变化，等同敬畏，皈依法不堕饿鬼，贪嗔痴迷，轮回之苦，无有穷尽，唯禁与敬方是尽头。

佛教禅七

禅七的起源，源于佛陀在菩提树下，七日证道。佛陀在菩提树下自誓：若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。

佛教从东汉传至中国后，西域传道的高僧，源源东来，但大都是严守戒律，遵守佛制，故生活上，便得乞食于人，或靠信徒之供养。

由于中国传统文化风俗与制度文化之差异，隋唐以前的中国僧众，有些必须靠帝王、大臣们之信仰供养，才得以维持生活。

达摩祖师渡海东来，传佛心印的禅宗法门，便是中国初有禅宗的开始。传至六祖以后，四方学者群集，禅宗一派，如日东升，光茫万丈。

其中以江西洪州百丈怀海禅师，首称趐楚。改变东来规范，创立丛林制度的，就是马祖和百丈师徒。百丈创立丛林清规，主张以自耕自食为主，以募化所得为辅的丛林生活制度，故有【一日不作，一日不食】之警训。

而禅堂为选佛堂，立限七日以资选佛，自宋以来渐成禅宗特则；精进禅七并与参禅一旨相合，而行于天下。

禅宗丛林，每逢冬日农事已了，更无其它杂务，便举行克期取证的修行，以每七日为一期，叫做打禅七。

在禅七中，比平日更要努力参究，往往每日以十三、四支长香（约现今80～90分），作为用功标准。大约睡眠休息时间，昼夜合计，也不过三、四小时而已。

后世各宗派，鉴于这种苦修方法的完美，就兴起各种七会，如念佛七等。有这样苦志劳形，精勤求道的精神，日久月长，无疑的，必能造就超格之人才。

【打七】是佛门中精进修行的一种仪规，随着修行方法的差异， 而有不同的名称与内涵。

如：用禅宗的参禅方法打七就叫做【禅七 】；用净土宗念佛法门打七叫做【佛七】；其它像专念观世音菩萨圣号的【观音七】；专持楞严咒、大悲咒的【楞严七】、【大悲七】等等，都是随修行法门而得名的。

所以顾名思义 ， 【禅七】 当然是指【用禅宗的方法打七】！ 禅宗的方法也有很多 ，最普遍的是【参话头】 ； 其进行方式是在禅堂内， 以静坐和跑香调和身心来运转方法，达到开发觉性的目的。

为什么是【打七】？不【打六】、【打八】呢？

有两种说法：

一、 打七是要打我们的第七识末那识，第七末那识是轮回的祸首，因为它执着现前虚妄的身心为自我，安于此三界牢宅而不思脱离，所以修行即要破除此第七识达到解脱。因此打七又称为【打七识】。

二、 打七一般以七天为期，【七】这个数字是佛门中，也是中国人常用的数量单位，七为一个星期，是每天和宇宙能量链接…… 当然，可以不只打一个七，古时丛林多是连续打七个七、十个七的。

我们一般称达摩为中国禅宗始祖，而慧可就是二祖。后来慧可传三祖僧璨，僧璨传四祖道信，道信传五祖弘忍。

神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。

这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。

当他见到五祖时，五祖曾试探他说：南方人没有佛性。当时惠能答道：人有南北，佛性岂有南北？

五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。

后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为六祖传人。

这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：

身似菩提树，心如明镜台；

时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。

惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：

菩提本无树，明镜亦非台；

本来无一物，何处惹尘埃。

五祖见了，知道惠能已经见性。五祖开示传授他《金刚经》，至【应无所住、而生其心】时，惠能顿然大悟。

五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖说，我开船送你！惠能说：【迷时师度，悟时自度】。遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。

所谓“教外别传，不立文字”，实是得其真机。但是由于禅门宗旨，并非人人能解，所以也常受人曲解。

然而禅的机锋教化，都是明心见性之方，全是依人的本性而予以揭露。旨意建立在【众生皆有佛性，人人皆可成佛】的道理上。

所以进一步言【放下屠刀、立地成佛】只要人人能把握这一层的意义？梁武帝的希求人天福报，不就是典型的一例吗？至于今天谁才能直探禅门本源？这就要靠众生求法的宏愿和实践了！

感恩宇宙万事万物……