《庄子》杂篇里面有一篇《渔父》，这个词的第二个字，有个语文老师提醒我，应该读第三声。意思就是一个摇着小船在河里打渔的老头儿。这篇《渔父》不长不短，是可以一口气读下来的，读后觉得讽刺好笑，继而纠结郁闷——因为这个目不识丁的老人在理直气壮地批评教育甚至奚落讥笑孔子，而孔子自始至终都毕恭毕敬、诚惶诚恐地洗耳恭听。人物位置严重错位，人物对话充满机锋:儒道两家，到底听谁的呢。
本篇共有11个自然段。
第一段营造对话氛围。先写杏林之上孔子弦歌鼓琴，再引出渔父下船而来。但写孔子略，写渔父详。文章开头便以着墨详略表明情感态度价值观:贬儒尊道。
第二三段写渔父先和孔子徒弟子贡、子路对话，渔父把孔子的个人底细翻个底掉，两个著名弟子被他诘问得张口结舌，并直言不讳地指出:孔子所为仁义之举，是名副其实的伤身、苦心、劳形、危真，距离大道，远着呢！
弟子招架不住，就来报告孔老师。孔老师推琴而起，乃下求之，再拜而进——如见天人，恭敬有加。不仅举止神态如此，而且言语诚心诚意：“丘少而修学，以至于今，六十九岁矣，无所得闻至教，敢不虚心!”
第五段是两位“大师”的正式“开讲”，明显是渔父高高在上，宛如“人生规划师”，孔子则垂手领教。这一段渔父提出重要论断“四忧”，这个表述语言工整优美，一气呵成，根本不需要翻译，特别适合高声诵读，其辞曰:
田荒室露，衣食不足，征赋不属，妻妾不和，长少无序，庶人之忧也;
能不胜任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵禄不持，大夫之忧也;
廷无忠臣，国家昏乱，工技不巧，贡职不美，春秋后伦，不顺天子，诸侯之忧也;
阴阳不和，寒暑不时，以伤庶物，诸侯暴乱，擅相攘伐，以残民人，礼乐不节㊸，财用穷匮，人伦不饬，百姓淫乱，天子有司之忧也。
这一段的结尾，渔父反“客”为主，再一次抨击孔子说:现在，你往上说没有国君诸侯官吏的优势，往下说没有大臣和负责相关事务的属下，可是，你却擅自大兴礼乐，敦促人伦，想以此教化人民，你这不是没事找事吗！
第六段，渔父进一步拓展指出人之“八疵”“四患”，言外之意，你孔丘身上也同样存在这些毛病。能改正这些缺点，你才是可教之人。同样，“八疵”“四患”也不用翻译成白话，只有反复读原文，方能体验文言之美——
“八疵”是:
非其事而事之，谓之摠（音总）;
莫之顾而进之，谓之佞（音拧）;
希意道言，谓之谄（音产）;
不择是非而言，谓之谀（音于）;
好言人之恶，谓之谗（音馋）;
析交离亲，谓之贼;
称誉诈伪以败恶人，谓之慝（音特）;
不择善否，两容颊适，偷拔其所欲，谓之险。
“四患”是:
好经大事，变更易常，以挂功名，谓之叨;
专知擅事，侵人自用，谓之贪;
见过不更，闻谏愈甚，谓之很;
人同于己则可，不同于己，虽善不善，谓之矜。
其实，这话是对孔子说的，但每个凡夫俗子都可以揽镜自照，这些毛病自己是否存在，如何改正。
第七段，面对孔子自曝家丑，而又不知所以的茫然之态，渔父第三次“揭发批判”孔子，说他难悟，说他甚愚。指出，只有谨修而身，慎守其真，还以物与人，才可以不受仁义道德所累。现在，你不内修自身而外求于人，岂不是死路一条！
第八段，渔父重点阐述“法天贵真，不拘于俗”的观点和哲学理念。这里，有些句子写的畅快淋漓，一派仙风道骨。
——故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。
——其（真）用于人理也，事亲则慈孝，事君则忠贞，饮酒则欢乐，处丧则悲哀。
——忠贞以功为主，饮酒以乐为主，处丧以哀为主，事亲以适为主……
段末，渔父还不忘记为孔子一叹:太可惜啦，你很早就误入“人伪”的歧途，聆听真正的大道太晚啦!可是，当孔子真心实意想聆听大道时，渔父反而卖起了关子，一番玄妙后，说你自己好自为之吧，我走啦，我走啦，摇船扬长而去。
最后一段，子路这个直肠子炮筒子见此场景，自然为孔老师打抱不平。说老师您即使去见万乘之主、千乘之君，都敢于跟他们不卑不亢地分庭抗礼，如今，一个打鱼的老头行止无礼，您却百般礼遇他，真是太过分啦！听了子路的话，众位弟子纷纷赞同。这时，孔子才趴在车前横木上，发表了一番圣人之叹。
——夫遇长不敬，失礼也;见贤不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故长伤身。
意思就是我尊敬长者是符合礼仪礼数的，你们没必要为我抱委屈。
——且道者，万物之所由也，庶物失之者死，得之者生，为事逆之则败，顺之则成。故道之所在，圣人尊之。今渔父之于道，可谓有矣，吾敢不敬乎!”
这层意思是说，道也是符合规律的好东西，渔父是得道者，我怎能不尊敬他呢！
通篇来看，孔子接受了渔父的三点批评，儒家与道家在一番禅宗般的对话中，达到了互补和和解。
但问题是，这篇自古至今都真伪难辨，后世读者读读，为我所用，有所借鉴就行啦，真没必要替古人操心和着急。
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